(٥) يعني أنّ الواحد إذ اطلق على الإنسان يراد به الواحد العددي الّذي هو نصف الاثنين و مبدأ الكثرة و جزء لمراتب الأعداد الغير المتناهية، و المسمّى به بهذا المعنى لا ينافيه التركيب و التأليف و التجزئة و الايتلاف بماهية و إنّيّة و صفة و كيفيّة و هيئة و أينيّة كما أشار إليه بقوله

(و الانسان نفسه ليس بواحد)

(٦) يعني اسمه واحد لا نفسه و شخصه

(لأنّ اعضاؤه مختلفة)

(٧) كالرأس و اليد و الرّجل و الاذن و الأنف إلى غير ذلك

(و ألوانه مختلفة)

(٨) كالبياض و السواد و الحمرة و الصفرة و الكدرة إلى غير ذلك

(و من ألوانه مختلفة غير واحد)

(٩) في الكلام حذف بقرينة المقام أي و من أعضاؤه و ألوانه مختلفة ليس بواحد، كيف

(و هو أجزاء مجزّاة ليست بسواء دمه غير لحمه، و لحمه غير دمه، و عصبه غير عروقه، و شعره غير بشرته، و سواده غير بياضه)

(١٠) إنّما اقتصر على الأعضاء الظاهرة الّتي لا جواز لإنكارها لكون دلالتها على التركيب أظهر و إلّا فالإنسان أيضا ماهيّته غير إنّيّته، و نفسه غير ماهيّته، و ذاته غير صفاته، و قواه غير ذاته، و جنسه غير فصله، و فصله غير تشخّصاته

(و كذلك سائر جميع الخلق)

(١١) ذكر السائر مع

[١] قوله «ان الانسان و ان قيل أنه واحد» الوحدة على أقسام: الاول الواحد المجازى و هو اشتراك الاثنين أو أكثر فى معنى واحد كان يقال الانسان مع الحمار واحد اى متحد فى الحيوانية، و السواد و البياض واحد أى مشتركان فى كونهما عرضا أو لونا و يشمل التجانس و التماثل و التساوى و التشابه و التناسب و التوازى و غيرها و هى بالترتيب الاشتراك فى الجنس و النوع و الكم و الكيف و النسبة و الوضع و غيرها و هذه كلها اقسام الواحد المجازى، القسم الثانى الواحد الحقيقى اى الحقيقى بحسب اللغة يشمل الوحدة الحقة أى الواحد الّذي صفته عين ذاته و هو اللّه تعالى و الوحدة غير الحقة أى الّذي صفته زائدة كالنقطة و الواحد العددى و المفارق مما موضوعه لا يقبل القسمة و كالجسم الواحد و الانسان الواحد مما موضوعه يقبله و فى جميعها شوب كثرة و لو من ماهية و وجود (ش)