شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ٢١٦ - «الشرح»

..........

الكيفيّة له و الفرق بين اللّازم من الشيء و بين اعتقاد ذلك اللّازم صريحا ظاهر

(قال: ويلك يا ذعلب لم تره العيون بمشاهدة الابصار)

(١) إذ ليس بذي وضع وجهة و الرّؤية البصريّة إنّما تتعلّق به، و الابصار بكسر الهمزة أو فتحها و الاضافة على الأول بيانيّة و على الثاني لاميّة

(و لكن رأته القلوب بحقايق الايمان)

(٢) المراد بالقلب العقول القدسيّة و بالإيمان الإذعان الخالص و بحقايق الايمان التصديقات اليقينيّة الّتي هي أركان الايمان باللّه و بملائكته و كتبه و رسله و يوم الآخر مثل التصديق بوجوده و وحدانيّته و قدرته و علمه إلى غير ذلك من التصديقات الدّاخلة في حقيقة الإيمان، أو المراد بها الأنوار العقليّة الناشية من الإيمان فإنّ الإيمان إذا حصل و استقرّ في قلب متقدّس طاهر حصل في القلب نور يشاهد به الرّبّ كمشاهدة العيان و الباء للاستعانة أو للملابسة

(ويلك يا ذعلب إنّ ربّي لطيف اللّطافة)

(٣) تأكيد للطافته و لطافته باعتبارين أحدهما تصرّفه في ذوات الأشياء الدّقيقة الخفيّة و صفاتها تصرّفا بفعل الأسباب المعدّة لوجوداتها و إفاضة كمالاتها و الثاني جلالة ذاته و صفاته عن أن يدركها العقول و الحواسّ و يتطرّق إليه التحديد و القياس

(لا يوصف باللّطف)

(٤) المعروف في الخلق و هو رقّة القوام و صغر الحجم و عدم اللّون و الاشتمال على الصنع الغريب

(عظيم العظمة)

(٥) عظمته عبارة عن تسلّطه و جريان حكمه على جميع ما عداه لكونه مبدأ شأن كلّ ذي شأن و منتهى سلطان كلّ ذي سلطان فلا سلطان أعظم من سلطانه و لا شأن أرفع من شأنه

(لا يوصف بالعظم)

(٦) المعروف في الخلق و هو كبر الحجم و المقدار التابع لزيادة الامتداد في الجهات

(كبير الكبرياء)

(٧) أي رفيع القدر على الإطلاق إذ لا قدر أرفع من قدره

(لا يوصف بالكبر)

(٨) المعروف في الخلق و هو العلوّ في السنّ و البسطة في الجسم و الزّيادة في المقدار

(جليل الجلال)

(٩) أي عظيم القدرة و شديد القوة لا مانع لنفاذ قدرته و لا دافع لامضاء قوّته

(لا يوصف بالغلظ)

(١٠) لأنّ الغلظ من نعوت الجسم و الفظاظة من صفات النفس الحيوانيّة و جلال الحقّ منزّه عنهما، و لما كانت لهذه الألفاظ أعني اللّطيف و نظائره المذكورة معان صحيحة له تعالى غير معروفة أخرج (عليه السلام) هذه الألفاظ