شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ٦٣ - «الشرح»

..........

القديمة عالم بجميع الامور مستقبلها و ماضيها كلّيها و جزئيّها بحيث لا يتفكّر و لا يتروّى، و لا يزيد علمه و لا ينقص، و لا يتغيّر و لا يتبدّل، و لا يجهل و لا ينسى و بالجملة علمه هو الذّات القدّوسيّة الحقّة و علم غيره صفة فاقرة قائمة بذات فاقرة

(فقد جمع الخالق و المخلوق اسم العالم و اختلف المعنى على ما رأيت)

(١) فاطلاق العالم على الخالق و المخلوق كإطلاق العين على الباصرة و الذّهب فالاشتراك بينهما إنّما هو فى الاسم دون المعنى

(و سمّى ربّنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت و لا يبصر به)

(٢) بل يسمع بما يبصر و يبصر بما يسمع و هو نفس ذاته المقدّسة و الخرت بفتح الخاء المعجمة و ضمّها و سكون الرّاء المهملة قبل التاء المثنّاة من فوق الثقب في الاذن و غيرها، و في كتاب العيون «لا بجزء فيه»

(كما أنّ خرتنا)

(٣) فى كتاب العيون «كما أن جزءنا»

(الّذي به نسمع)

(٤) الأصوات الدّاخلة فيه الواصلة إلى القوّة المنبثّة على العصب المفروش تحته و هذا العصب محلّ لهذه القوّة المدركة للصوت، و الخرت طريق لوصول الصوت إليها

(لا نقوى به على البصر)

(٥) أي على إدراك المبصرات لأنّ له خرتا آخر يختصّ به، و لمّا أشار إلى أنّ سمعه للأصوات ليس بشقّ الاذن و خرته كما في الإنسان لتنزّهه عن الجسميّة و آلاتها أشار إلى ما هو المقصود منه بقوله

(و لكنّه أخبر)

(٦) أي و لكنّ السميع أخبر، أو و لكنّ اللّه تعالى أخبر بإطلاق السميع عليه

(أنّه لا يخفى عليه شيء من الأصوات)

(٧) حتّى صوت الذرّة في الفلاة و حسيس النملة على الصفاة

(ليس على حدّ ما سمّينا نحن)

(٨) «سمّينا»