(٩) لوقوع التشابه بينهما باعتبار اتّصاف كلّ منهما بصفات الآخر و لاشتراكهما في معنى الإمكان و الحدوث لأنّ كلّ متغيّر ممكن حادث و الظاهر أنّ هذا دليل آخر على المطلوب

(تعالى اللّه عن هذا القول)

(١٠) المستلزم لتجويز الفناء على الخالق و عدم الفرق بينه و بين المخلوق

(علوّا كبيرا)

(١١) في وصف العلوّ بالكبير إشعار بأنّه لا يبلغ أحد إلى كنه علوّه تعالى

(بل هو الخالق للأشياء)

(١٢) كلّها في سلسلة نظام الوجود [١]

(لا لحاجة)

(١٣) إلى شيء منها لأنّه الغني المطلق و لأنّ الاحتياج نقص

[١] قوله (فى سلسلة نظام الوجود) السلسلة و النظام يدلان على الترتب و التقدم و التأخر مثلا اذا ترتب علل و معلولات متعددة كحركة جسم تكون علة لحركة جسم اخر و هى لآخر و هكذا كحلق السلسلة اذا مددت إحداها اتبع الاولى الثانية و الثانية الثالثة فينتظم فى ذهن الانسان من تصور الترتيب سلسلة على ما ذكر و ان لم تكن العلل و المعلولات محسوسة كتصور معنى أوجب تصور معنى آخر و هو أوجب تصور معنى ثالث أو الحسد فى النفس أوجب الحقد و الحقد أوجب الغضب و الغضب أوجب إرادة الانتقام. فان هذه الامور الغير الجسمانية أيضا توجب تصور سلسلة منتظمة و قد يكون جميعها في زمان واحد لكن يتصور فيه تقدم و تأخر و يتعقل شيء كالزمان مسمى عند السيد الداماد ((قدس سره)) بالدهر و هو غير الزمان و يستلزم تصور معنى حدوث سماه بالحدوث الدهرى و هو أشبه بالزمانى فان الزمان أيضا يتمثل من ترتب امور متقدمة و متأخرة كالدهر و قالوا الدهر وعاء الثابتات و هو ملاك التقدم و التأخر فيها كما أن الزمان وعاء المتغيرات و هذا الوعاء أمر ذهنى لا خارجى سواء كان زمانا أو دهرا و منشأ انتزاعه الموجودات المترتبة المتسلسلة و يلحق بهذين الوعاءين معنى آخر تصورى يضاف الى ذات اللّه و أسمائه و صفاته حيث لا تأخر و لا تقدم فيها و مرجعه الى نفى الدهر و الزمان أى نفس التقدم التأخر و الترتب و العلية و المعلولية و ربما يقال الزمان للمتغيرات و الدهر للثابتات ان اعتبرت مقيسة الى المتغيرات و السرمد للثابتات مقيسة بعضها الى بعض و هى اصطلاحات للتفهيم و التفريق. (ش)