شرح الكافي - المازندراني، الملا صالح - الصفحة ١٩٢ - «الأصل»

..........

العدم، و لفظة قبل ظرف لقوله «لم يزل و لا يزال» أي لم يزل قبل بدء الدّهور، و لا يزال بعد صروف الامور أو لقوله «وحدانيّا» أي هو واحد لا يشاركه أحد في ذاته و وجوده و صفاته و أفعاله و تدبيره قبل بدء الدّهور و بعد صروف الامور، و لمّا أشار بهذا إلى أنّه باق أبدا أشار إلى سلب ما ينافي بقائه للتأكيد و التقرير بقوله

(الّذي لا يبيد و لا ينفد)

(١) أي لا يهلك و لا ينفد وجوده لأنّ الهلاك و النفاد من صفات الممكن الّذي هو في مرتبة ذاته باعتبار اتّصافه بوصف الإمكان موصوف بالعدم و البطلان، و الحقّ الثابت بالذّات بريء عن الاتّصاف بأمثال هذه الصفات

(بذلك أصف ربّي)

(٢) أي بما ذكرته من الثناء و التوحيد و التنزيه أصف ربّي لا بما ذكره الواصفون المشبّهون له بخلقه، و لمّا ظهر ممّا ذكر أنّه المستحقّ للصفات الالهيّة و المستجمع لها بحيث لا يوجد شيء منها في غيره أشار إلى التصريح بتفرّده بها و توحّده بمقتضاها بقوله

(فلا إله إلّا اللّه)

(٣) ثمّ وصفه بالعظمة و الجلال، و الغلبة على الإطلاق على سبيل التعجّب بقوله

(من عظيم ما أعظمه، و من جليل ما أجلّه، و من عزيز ما أعزّه)

(٤) للتنبيه على أنّ أحدا لا يقدر على معرفة حقيقة هذه الصفات و جلالة قدرها، و للإشعار بأنّه وجب الانقياد له و الإيمان به و الطاعة له، و لفظة من بيان و تفسير لقوله «اللّه» و ترجمة عنه

(و تعالى عمّا يقول الظالمون علوّا كبيرا)

(٥) تنزيه لجناب الحقّ عمّا ينسب إليه المبتدعة من التشبّه و التجسّم و التصوّر بصورة و غير ذلك من الأقاويل الكاذبة و هؤلاء متشاركون في إنكار الصانع مثل الملاحدة و إن لم يصرّحوا بإنكاره لأنّ الثابت بزعمهم ليس بصانع و الصانع الحقّ ليس بثابت عندهم.

[القسم الثاني]

«الأصل»

«و هذه الخطبة من مشهورات خطبه (عليه السلام) حتّى لقد ابتذلها العامّة و هي» «كافية لمن طلب علم التوحيد إذا تدبّرها و فهم ما فيها، فلو اجتمع ألسنة الجنّ»