(٢) المراد بالباب باب علمه الّذي يدلّ سبحانه على ذلك الباب بقوله «وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا» أو يدلّ بذلك الباب عليه سبحانه فإنّ العلم هو الدّليل على اللّه و على الخشية منه و الانقياد له كما قال سبحانه إِنَّمٰا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ و فيه إشارة إلى قوله (صلى اللّه عليه و آله) «أنا مدينة العلم و عليّ بابها» أو المراد به باب جنّته و لفظ الباب على التقديرين مستعار و وجه المشابهة أنّ من أراد أن يكتسب علما و يدخل الجنّة وجب أن يأتيهم أوّلا كما أنّ من أراد أن يدخل بيتا وجب أن يأتي بابها أوّلا

(و خزّانه في سمائه و أرضه)

(٣) أي جعلنا فيما بين أهل سمائه و أهل أرضه خزّان علمه و أسرار غيبه المشار إليها بقوله «عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلٰا يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلّٰا مَنِ ارْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ» أو خزّان جنّته على معنى أن من جاء يوم القيمة بولايتنا دخل الجنّة و إلّا فلا، أو خزّان أمره على الإطلاق و لفظ الخزّان على التقادير استعارة و وجه المشابهة تصرّفهم بمنع العلم و إعطائه أو بمنع الجنّة و إعطائها أو بمنع نزول المنافع من السماء و خروج الكامنات من الأرض و الاذن بهما مثلا كما أنّ شأن الخازن للشيء كذلك

(بنا أثمرت الأشجار)

(٤) أي بوجودنا و بركتنا أو بأمرنا صارت الأشجار مثمرة أمّا الأوّل فلأنّ وجودهم سبب لبقاء نظام العالم فلو لم يكن وجودهم لم يكن عالم و لا نظام و لا أشجار و لا أثمار، و أمّا الثاني فلأنّهم المدبّرون في هذا العالم بإذن ربّهم [١]

(و أينعت الثمار و جرت الأنهار)

(٥) ينع الثمر بتقديم الياء على النون و أينع إذا أدرك و نضج، و الينيع و اليانع مثل النضيج و الناضج لفظا

[١] قوله «فلانهم المدبرون في هذا العالم باذن ربهم» يعنى لا على جهة التفويض اذ لا مؤثر في الوجود الا اللّه تعالى و كلما يرى من تأثير غيره سواء كان روحانيا أو جسمانيا فانما هو باذن الرب تعالى لان وجود كل موجود معلق بالواجب تعالى فكيف بفعله و مثاله المرآة ينعكس منها نور الشمس على الجدران لا ينسب الانارة الى المرآة و انما هى للشمس و المرآة واسطة و نسبة انماء الاشجار و ايناع الثمار و اجراء الانهار الى وجود الائمة (عليهم السلام) في هذا الحديث و غيره ليس غلوا و تفويضا بل يتبرأ الشيعة من الغلو و التفويض كما يتبرأ من النصب. و قد اخترع جهلة أهل الحديث من متأخرى العامة مذهبا في التوحيد مبنيا على نفى تأثير شيء في شيء لا باذن اللّه و لا بغير اذن اللّه و هو مذهب مادى محض و دهرى صرف و قال مؤسس طريقتهم من الشرك لبس الحلقة و الخيط و نحوهما لدفع البلاء و قال من علق تميمة فقد اشرك و قال من الشرك النذر لغير اللّه و الاستعاذة بغير اللّه، و قال في رسول اللّه نزل «لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ» و انه لا يغنى شيئا عن أقاربه. و قال الغلو في الصالحين سبب الكفر، و عدوا من الغلو اكرام قبورهم و عبادة اللّه تعالى عندها. و قال من الشرك الطيرة و الفال و العدوى و التنجيم و حب غير اللّه، و من الشرك إرادة الانسان بعمله الدنيا و جحد الاسماء و الصفات و اسناد النعم و أسبابها الى غير اللّه تعالى- الى غير ذلك مما يدل على سخافة عقل قائله و عدم تدبره اذ لا ينكر هو تأثير النار فى الحرارة و السراج فى الانارة و العدوى في كثير من الامراض و البرد في هلاك النبات و الحيوان و الدواء فى علاج المرضى فان كان نسبة التأثير بالتسبيب و الاعداد الى جميع ذلك كفرا و شركا لم يبق على التوحيد دليل و لا للموحدين حجة بل ثبت قول الكفار و لم يكن للمؤمنين سبيل الى ردهم و الاحتجاج عليهم، و ان كان هذه الاسباب مؤثرة باذن اللّه و أمره كما مثلنا من مثال المرآة و نور الشمس و لم يكن ذلك شركا لم يجز الفرق بين تأثير الشمس فى انماء الاشجار و ايناع الثمار بإرادة اللّه و بين تأثير أرواح الائمة (عليهم السلام) باذن ربهم الا أن يكون رجل ماديا دهريا يتعقل تأثير القوى الجسمانية كالنور و الحرارة و الدواء و لا يتعقل تأثير القوى الروحانية كهمة الاولياء و تأثير الادعية و التمائم فيستبشع الثانى و ينسبه الى الشرك و لا يستبشع الاول و لا يشعر بأنه في الباطن مادى و هذا التوحيد المخترع متولد من المادية و الا فأى فرق بين نسبة علاج المرضى الى الدواء أو الى التمائم و كلاهما باذن اللّه لا محالة لكن الانسان قد يندفع الى اتخاذ رأى أو العمل بشيء من غير أن يعلم داعيه النفسانى من شهوة أو حب أو بغض او غير ذلك. و ان قيل لعل التمسك ببعض التمائم و الفال و التطير من الخرافات التى لم تقم عليها دليل و لذلك أنكرها قلنا التمسك بالخرافة شيء و الشرك شيء آخر و بينهما بون بعيد. و ان قيل لعل التوسل بمثل الدواء و الغذاء و الوسائل المادية لا يوجب الشرك دون التوسل بالاسباب الروحانية، قلنا: نطلب بيان الفرق لان الشرك لا يفرق فيه بين أن يجعل جسم شريكا للّه تعالى أو موجودا روحانيا بل الاول أفحش فان كان التوسل شركا كان شراء الخبز و اللحم و اللباس أيضا شركا لانه توسل بسبب لغرض حصول الشبع و بقاء السلامة و لا يجوز أن يطلب السلامة الا من اللّه تعالى. و قد روى أن مروان بن الحكم طريد رسول اللّه (ص) رأى أبا أيوب الانصارى مكبا على القبر الشريف يتبرك بترابه و يقبله فهاج حقده القديم على الرسول و على الانصار و لم يستطع أن يرى تعظيم الرسول (ص) بعد موته و أخذ بقفا أبى أيوب و رفعه و قال هل تعرف ما تفعل انما هذا شرك و عبادة لغير اللّه تعالى فنظر إليه أبو أيوب و قال ما لك و الدخول في هذه الامور التى نحن أعلم بها منك فبسيوفنا أسلم قومك و كانوا مشركين و نحن علمناكم الحق و عبادة اللّه تعالى. (ش)