ظهر هذا الشيء إذا تبيّن وجوده بآثاره، و الخامس العالم بجميع الأشياء بحيث لا يخفى عليه شيء منها، السادس المدبّر لجميع الأشياء أو لكلّ ما يرى منها، و كان هذين المعنيين مأخوذان من المعنى الثالث لاعتبار الغلبة فيهما بالعلم و التدبير و هذه الأربعة مختصّة به سبحانه و إلى هذا التفصيل أشار بقوله:

(فليس من أجل أنّه علا الأشياء بركوب فوقها و قعود عليها و تسنّم لذراها)

(١) سنام كلّ شيء أعلاه و منه تسنّمه إذا علاه و أسنم الدّخان إذا ارتفع، و الذّرى بضمّ الذّال المعجمة و كسرها جمع الذّروة كذلك و هي أعلى الشيء و فوقه

(و لكن ذلك)

(٢) أي كونه ظاهرا أو علوّه على الأشياء

(لقهره و لغلبته الأشياء و قدرته عليها)

(٣) فمعنى الظاهر أنّه العالي على جميع الأشياء بمعنى أنّه قاهر غالب قادر عليها، فلا يعجزه و لا يفوته شيء و لا يغلبه و لا يسبقه أحد

(كقول الرّجل: ظهرت على أعدائي)

(٤) أي غلبت عليهم

(و أظهرني اللّه على خصمي)

(٥) أي غلبني عليه تغليبا

(يخبر عن الفلج و الغلبة)

(٦) الفلج بالفتح الظفر، و قد فلج الرّجل على خصمه إذا غلب، و أفلجه اللّه عليه إذا جعله غالبا و الاسم الفلج بالضمّ

(فهكذا ظهور اللّه على الأشياء)

(٧) فظهوره ليس ظهورا مكانيّا حسّيّا بل هو قهره و غلبته جميع الأشياء و استيلاؤه عليها بالإيجاد و الإبقاء و الإفناء

(و وجه آخر أنّه الظاهر لمن أراده)

(٨) أي الظاهر لكلّ من أراده بحججه الباهرة و براهينه الظاهرة و شواهد أعلامه النّيرة الدّالة على وجوده و ثبوت ربوبيّته و صحّة وحدانيّته إذ لا موجود إلّا و هو يشهد بوجوده، و لا مخترع إلّا و هو يعرب عن توحيده

(و لا يخفى عليه شيء)

(٩) هذا وجه آخر غير ظهوره للغير و هو ظهور الغير له بنفس ذاته الحقّة الّتي هي العلم بجميع الأشياء و قد عرفت أنّه من توابع الغلبة إذ فيه غلبة على الأشياء بنفوذ علمه فيها و إحاطته بها

(و أنّه مدبّر لكلّ ما برأ)

(١٠) على وفق الحكمة المقتضية للنظام الأكمل، و هذا أيضا وجه آخر لظهوره غير ما ذكر و تابع للغلبة كما أشرنا إليه، و تخصيص المرئي بالذكر باعتبار أنّه مناسب لوصفه تعالى بالظهور

(فأيّ ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تعالى)

(١١) متفرّع على الوجوه الأربعة أو تعليل لها

(لأنّك لا تعدم صنعته حيث ما توجّهت)

(١٢) فهو الظاهر