(١) فهم السابقون الأوّلون في الإيمان باللّه. و قد سئل (صلى اللّه عليه و آله) بأيّ شيء سبقت الأنبياء و أنت بعثت آخرهم و خاتمهم؟ فقال: إنّي كنت أوّل من آمن بربّي و أوّل من أجاب حيث أخذ اللّه ميثاق النبيّين و أشهدهم على أنفسهم أ لست بربّكم فكنت أوّل من قال بلى فسبقتهم بالإقرار باللّه عزّ و جلّ. و النطق محمول على الحقيقة على ما قلنا و على الاستعداد الفطريّ بلسان طباع الإمكان الذّاتي على ما قيل. و قال القاضي في تفسير قوله تعالى «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ»: إنّه أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن و نصب لهم دلائل ربوبيّته و ركّب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتّى صاروا بمنزلة من قيل لهم: «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ فنزل تمكينهم من العلم و تمكّنهم منه منزلة الإشهاد و الاعتراف على طريقة التمثيل و على هذين القولين لم يكن هناك سؤال و جواب في الحقيقة و اللّه أعلم.

(فحمّلهم العلم و الدّين)

(٢) إمّا بانتقالهما من الماء إليهم أو بطريق تحميل المثل من غير انتقال و اللّه أعلم

(ثمّ قال للملائكة: هؤلاء حملة ديني و علمي و امنائي في خلقي)

(٣) لا يزيدون و لا ينقصون و لا يفترون فيما يؤمرون و يحفظون نظام الخلائق و كمالهم و ما به يتمّ أمر معاشهم و معادهم، و الغرض من هذا القول هو الإعلام بعلوّ منزلتهم و الحثّ على تعظيمهم و تكريمهم و الثناء عليهم

(و هم المسئولون)

(٤) يوم القيمة عن أداء الأمانة و حفظها و طاعة الخلق و عصيانهم فيشهدون لهم و عليهم على وفق ما علموا و شاهدوا منهم

(ثمّ قال)

(٥) الظاهر بلا واسطة

(لبني آدم أقرّوا للّه بالرّبوبيّة و لهؤلاء النفر بالولاية و الطاعة)

(٦) جمع بين الإقرارين للتنبيه على أنّ بينهما تلازما و أنّ أحدهما لا ينفع بدون الآخر

(فقالوا نعم ربّنا أقررنا)

(٧) الظاهر أنّهم قالوا ذلك بلسان المقال لا بمجرّد لسان الحال أجمعين، فيفيد عموم الإقرار

[١] قوله «فاول من نطق» سيأتى شرح عالم الذر و الطينة فى محله ان شاء اللّه، (ش)