الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ١٦٨ - الفصل الأول (ا) فصل في المتقدم و المتأخر ، و في الحدوث

فنقول: إن الأول كاذب غير مسلم، فإن أحدهما هو الذي إذا حصل يجب عنه حصول الآخر بعد إمكانه و هو العلة. و أما المعلول فليس حصوله يجب عنه حصول العلة، بل العلة تكون قد حصلت حتى حصل المعلول.

و أما القسم الثاني فلا يصدق في جانب العلة، فإنه ليس إذا وجدت العلة وجب في الوجود إن كان المعلول قد [١] حصل من تلقاء نفسه أو بغير [٢] العلة، و ذلك لأنه إن كان قد حصل فلم يجب في الوجود من حصول العلة إذا [٣] وجدت العلة و كانت تلك قد حصلت مستغنية الوجود، إلا أن لا يعنى" بحصلت" ما مضى.

و لكن تغني‌ [٤] المقارنة [٥] و لا تصدق‌ [٦] من‌ [٧] جانب المعلول من وجهين: و ذلك لأن العلة و إن كانت حاصلة الذات فليس ذلك واجب من حصول المعلول. و الوجه الثاني أن الشي‌ء الذي قد حصل يستحيل أن يجب وجوده بحصول شي‌ء يفرض حاصلا إلا أن لا يعنى بلفظ" حصل" مفهومه.

و أما القسمان الآخران فالأول منهما صحيح، فإنه يجوز أن يقال‌ [٨]: إذا [٩] وجدت العلة في العقل وجب عند العقل أن يحصل المعلول‌ [١٠] الذي‌ [١١] تلك العلة [١٢] علته بالذات في العقل، و أيضا إذا وجد [١٣] المعلول في‌ [١٤] العقل وجب أن يحصل أيضا وجود العلة في العقل.

و أما الثاني منهما و هو القسم الرابع فيصدق منه قولك: إنه إذا وجد المعلول شهد العقل بأن العلة قد حصل لها وجود لا محالة مفروغ‌ [١٥] عنه حتى يحصل‌ [١٦]

[١] قد: ساقطة من م‌

[٢] بغير: لغير ص‌

[٣] إذا: إذ ب، م‌

[٤] تغنى: ساقطة من ب، ج، د، ط، م‌

[٥] المقارنة:+ فتصح ج، د، ص، ط

[٦] و لا تصدق:

فلا تصدق ب، ص، ط، م‌

[٧] من (الأولى): فى ط

[٨] يقال: نقول ب، ج، د، م‌

[٩] إذا: إذ ط

[١٠] العلة ... المعلول: ساقطة من د

[١١] الذي: التي ب‌

[١٢] العلة: ساقطة من ب، ط، م‌

[١٣] الذي ... وجد: ساقطة من د

[١٤] فى: ساقطة من ص، ط، م‌

[١٥] مفروغ: مرفوع د

[١٦] يحصل: حصل ص، م.