فإن خالفه فلا يخلو إما أن يكون لأن هذا بقي و ذلك‌ [١] عدم، أو بالعكس، أو يكون كلاهما قد بقيا- و لكن تختص بهذا كيفية أو صورة لا توجد إلا [٢] لذلك- أو يختلفان بالتفاوت بعد الاتفاق في المقدار أو الكيفية أو غير ذلك.

فإن بقي أحدهما و عدم الآخر، و الطبيعة واحدة، متشابهة، و إنما أعدم أحدهما رفع الصورة الجسمانية فيجب أن يعدم الآخر ذلك بعينه.

و إن اختص بهذا كيفية، و الطبيعة واحدة و لم تحدث‌ [٣] حالة إلا مفارقة الصورة الجسمانية، و لم يحدث مع هذه الحالة إلا ما يلزم هذه الحالة، فيجب أن يكون حال الآخر كذلك.

فإن قيل: إن الأولين و هما اثنان متحدان‌ [٤] فيصيران واحدا، فنقول: و محال‌ [٥] أن يتحد جوهران، لأنهما إن اتحدا [٦] و كل واحد منهما موجود فهما اثنان لا واحد، و إن اتحدا و أحدهما معدوم و الآخر موجود فالمعدوم‌ [٧] كيف يتحد بالموجود؟ و إن عدما جميعا بالاتحاد و حدث شي‌ء ثالث منهما فهما غير متحدين بل فاسدين، و بينهما [٨] و بين الثالث مادة مشتركة [٩]، و كلامنا في نفس المادة لا في شي‌ء ذي مادة.

و أما إن اختلفا [١٠] بالتفاوت في المقدار [١١] أو غير ذلك‌ [١٢]، فيجب أن يكونا و ليس لهما صورة جسمانية و لهما [١٣] [١٤] صورة مقدارية، و هذا خلف.

و أما أن لا [١٥] يختلفا بوجه من الوجوه، فيكون حينئذ حكم الشي‌ء لو لم ينفصل عنه ما هو غيره‌ [١٦]، هو حكمه‌ [١٧] بعينه‌ [١٨] و قد انفصل عنه غيره‌ [١٩]، و حكمه مع غيره و حكمه‌

[١] و ذلك: و داك م‌

[٢] لا توجد إلا: لا توجد ب؛ لا توجدان ج، ص‌

[٣] و لم تحدث: ساقطة من د

[٤] متحدان: يتحدان ص‌

[٥] و محال: و من المحال ب، ج؛ و المحال م‌

[٦] لأنهما إن اتحدا: لأنهما اتحدا م‌

[٧] فالمعدوم: فالعدم م‌

[٨] فاسدين و بينهما: فاسدان بينهما م‌

[٩] مشتركة: و مشتركة د

[١٠] إن اختلفا: يختلفا د

[١١] المقدار: القدر ج، د، م‌

[١٢] أو غير ذلك: ساقطة من ب، ج، م‌

[١٣] صورة جسمانية و لهما: ساقطة من ج، د

[١٤] و لهما: لهما ص، ط، م‌

[١٥] و أما أن لا: و أما إن لم ج، ص؛ و إن لم د؛ و أما أن م‌

[١٦] ما هو غيره:+ و حكمه وحده بما بخ‌

[١٧] هو حكمه: هو ج، م؛ ساقطة من د

[١٨] بعينه:

+ حكمه ج؛+ حكم د

[١٩] عنه غيره: منه غيره ص، ط.