العروة الوثقى مع تعاليق بعض الأعاظم - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٤ - فصل في مبطلات الصلاة

(مسألة ٢٠): لو كان المسلّم صبيّاً مميّزاً أو نحوه أو امرأة أجنبيّة أو رجلاً أجنبيّاً على امرأة تصلّي، فلا يبعد بل الأقوى جواز الرّد[١] بعنوان ردّ التحيّة، لكن الأحوط[٢] قصد القرآن أو الدعاء.

(مسألة ٢١): لو سلّم على جماعة منهم المصلّي، فردّ الجواب غيره لم يجز له الردّ[٣]، نعم لو ردّه صبيّ مميّز ففي كفايته إشكال[٤]، والأحوط ردّ المصلّي بقصد القرآن أو الدعاء.

(مسألة ٢٢): إذا قال: سلام، بدون عليكم، وجب الجواب[٥] في الصلاة إمّا بمثله ويقدّر عليكم وإمّا بقوله: سلام عليكم، والأحوط[٦] الجواب كذلك بقصد القرآن أو الدعاء.

(مسألة ٢٣): إذا سلّم مرّات عديدة يكفي الجواب مرّة، نعم لو أجاب ثمّ سلّم يجب جواب الثاني[٧] أيضاً وهكذا، إلاّ إذا خرج عن المتعارف فلا يجب الجواب حينئذ.

(مسألة ٢٤): إذا كان المصلّي بين جماعة فسلّم واحد عليهم وشكّ المصلّي

[١] . بل الأقوى وجوبه بعنوان التحيّة وعدم قصد الدعاء والقرآنيّة . ( خميني ـ صانعي ) .

ـبل وجوبه . ( سيستاني ) .

[٢] . مرّ مقتضى الاحتياط . ( لنكراني ) .

[٣] . على الأحوط . ( سيستاني ) .

[٤] . الأقوى كفايته ومرّ ما في الاحتياط . ( خميني ـ صانعي ) .

ـولا يبعد الاكتفاء به، وقد مرّ أيضاً مقتضى الاحتياط . ( لنكراني ) .

ـوالأظهر الكفاية . ( سيستاني ) .

[٥] . مع إحراز كونه في مقام التحيّة، ولازمه تقدير الظرف وقصد معناه . ( لنكراني ) .

[٦] . مرّ منافاة قصد القرآنيّة والدعاء مع قصد التحيّة . ( صانعي ) .

[٧] . فيه إشكال حتّى فيما إذا لم ينطبق عليه عنوان الاستهزاء ونحوه الذي هو المقصود بالخروج عن المتعارف . ( سيستاني ) .