العروة الوثقى مع تعاليق بعض الأعاظم - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٠ - فصل في شرائط الأذان والإقامة

لفوات الترتيب حينئذ بين الأذان والإقامة.

الرابع: إذا حكى أذان الغير أو إقامته، فإنّ له أن يكتفي بحكايتهما[١].

(مسألة ٤): يستحبّ حكاية الأذان عند سماعه، سواء كان أذان الإعلام أو أذان الإعظام; أي أذان الصلاة جماعة أو فرادى[٢]، مكروهاً كان أو مستحبّاً، نعم لا يستحبّ[٣] حكاية الأذان المحرّم.

والمراد بالحكاية أن يقول مثل ما قال المؤذّن عند السماع من غير فصل معتدّ به، وكذا يستحبّ حكاية الإقامة[٤] أيضاً[٥]، لكن ينبغي إذا قال المقيم: «قد قامت الصلاة» أن يقول هو: «اللهمّ أقمها وأدمها، واجعلني من خير صالحي أهلها» والأولى تبديل[٦] الحيّعلات بالحولقة، بأن يقول: «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله».

(مسألة ٥): يجوز حكاية الأذان[٧] وهو في الصلاة، لكنّ الأقوى حينئذ تبديل الحيّعلات بالحولقة.

(مسألة ٦): يعتبر في السقوط بالسماع عدم الفصل الطويل بينه وبين الصلاة.

[١] . فيما إذا قصد بها التوصل إلى الصلاة لا مطلقاً . ( خوئي ) .

[٢] . الحكم باستحباب حكاية أذانه والأذان المكروه محلّ تأمّل، نعم له أن يأتي بها رجاءً وكذا الحال في استحباب حكاية الاقامة . ( سيستاني ) .

[٣] . غير معلوم . ( خميني ) .

[٤] . لكن يأتي بالحيّعلات رجاء . ( خميني ) .

[٥] . محلّ تأ مّل ، لكنّ الحكاية رجاءً واحتياطاً لا بأس به . ( صانعي ) .

[٦] . فيه إشكال بل منع . ( سيستاني ) .

[٧] . محلّ إشكال بل منع . ( صانعي ) .

ـمحلّ تأمّل، والأحوط الترك . ( لنكراني ) .

ـلا يترك الاحتياط بتركها في الصلاة . ( سيستاني ) .