والظاهر[١]عدم كفاية[٢] ردّ الصبيّ[٣] المميّز[٤] أيضاً، والمشهور على أنّ الابتداء بالسلام أيضاً من المستحبّات الكفائيّة، فلو كان الداخلون جماعة يكفي سلام أحدهم، ولا يبعد بقاء[٥] الاستحباب بالنسبة إلى الباقين أيضاً، وإن لم يكن مؤكّداً.

(مسألة ٣١): يجوز سلام الأجنبيّ على الأجنبيّة[٦]، وبالعكس على الأقوى; إذا لم يكن هناك ريبة أو خوف فتنة، حيث إنّ صوت المرأة من حيث هو ليس عورة.

(مسألة ٣٢): مقتضى بعضالأخبار عدم جوازالابتداء بالسلام علىالكافر[٧] إلاّ لضرورة[٨]،

[١] . الظاهر هو الكفاية . ( لنكراني ) .

[٢] . بل الظاهر كفايته كما مرّ . ( خميني ـ صانعي ) .

[٣] . مرّ منه(قدس سره) الإشكال في الكفاية ، وعليه فلابدّ من رعاية الاحتياط بالردّ ثمّ إعادة الصلاة .( خوئي ) .

[٤] . الأظهر كفايته كما مرّ . ( سيستاني ) .

[٥] . يأتي الباقون به رجاءً . ( خميني ) .

ـالظاهر سقوطه ، نعم لا يبعد بقاء أصل المطلوبيّة ، فله الإتيان للمحبوبيّة . ( صانعي ) .

[٦] . لكنّ الشابّة يكره أن يسلّم عليها . ( صانعي ) .

[٧] . بما أ نّه كافر وساتر للحقّ وجاحد له ، وذلك بقرينة السياق في رواية أصبغ(أ) ، فإنّ أربع من الستّة المذكورة فيه هم العصاة بالمعاصي الكبيرة . فإطلاق اليهود والنصارى فيه إمّا ظاهر في الكافر منهم أو منصرف إليه بقرينة السياق . هذا مضافاً إلى احتمال الانصراف إلى الكفّار الفسقة منهم ; لكون الغلبة فيهم الفسق كما دلّ عليه الكتاب : ( مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ ) (ب) فتأمّل .

وبقرينة الجواب بقوله : وعليكم في خبر غياث بن إبراهيم(ج) ، فإنّ الظاهر من سياق الاخبار الواردة في اليهود والنصارى بمثل ذلك أنّ سلامهم كان بطلب الموت بقولهم : « السام عليك » ، ومن المعلوم أنّ المسلّم بالموت ليس إلاّ كافراً فاسقاً . وبصراحة رواية زرارة في ذلك: « إذا سلّم عليكم مسلم فقولوا : سلام عليكم ، فإذا سلّم عليكم كافر فقولوا : عليك »(د) .

ثمّ إنّه قد ظهر ممّا ذكرنا بقاء بعض الأخبار على عدم جواز السلام على الكافر بما هو كافر فاسق ، الذي يكون ترك المرابطة معه مطلوباً بل واجباً . هذا كلّه في الكافر .

وأمّا السلام على غير المسلمين القاصرين ممّن يكون ماله وعرضه محترماً فلا بأس بابتداء السلام عليه ، ويكون الابتداء بالسلام عليه في الاستحباب كالسلام على المسلم . ( صانعي ) .

[٨] . ولو كانت عرفية . ( سيستاني ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(أ) وسائل الشيعة ١٢ : ٧٩ ، أبواب أحكام العشرة ، الباب ٤٩ ، الحديث ٨ .

(ب) آل عمران (٣): ١١٠ .

(ج) وسائل الشيعة ١٢ : ٧٧ ، أبواب أحكام العشرة ، الباب ٤٩ ، الحديث ١ .

(د) وسائل الشيعة ١٢ : ٧٨ ، أبواب أحكام العشرة ، الباب ٤٩ ، الحديث ٤ .