العروة الوثقى مع تعاليق بعض الأعاظم - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٦ - فصل في مبطلات الصلاة

يسمع.

(مسألة ٢٧): لو كانت التحيّة بغير لفظ السلام كقوله: صبّحك الله بالخير، أو مسّاك الله بالخير، لميجب الردّ، وإن كان هو الأحوط[١]، ولو كان في الصلاة فالأحوط[٢] الردّ[٣] بقصد الدعاء[٤].

(مسألة ٢٨): لو شكّ المصلّي في أنّ المسلّم سلّم بأيّ صيغة، فالأحوط[٥] أن يردّ[٦] بقوله: سلام عليكم بقصد القرآن أو الدعاء[٧].

(مسألة ٢٩): يكره السلام على المصلّي.

(مسألة ٣٠): ردّ السلام واجب كفائي، فلو كان المسلّم عليهم جماعة يكفي ردّ أحدهم، ولكنّ الظاهر عدم سقوط[٨] الاستحباب بالنسبة إلى الباقين، بل الأحوط ردّ كلّ من قصد به، ولا يسقط بردّ من لم يكن داخلاً في تلك الجماعة، أو لم يكن مقصوداً،

[١] . في غير الصلاة . ( لنكراني ) .

[٢] . مرّ مقتضى الاحتياط . ( لنكراني ) .

[٣] . بل الأحوط تركه ، والأولى أن يدعو له بغير المخاطبة . ( خوئي ) .

[٤] . قد مرّ أنّ الأقوى مبطليّة مخاطبة غير الله مطلقاً ، فلا يردّ الجواب في الصلاة . ( خميني ـ صانعي ) .

ـتقدّم الإشكال في الدعاء المتضمن للمخاطبة، فلو اراد الرد في المقام فالأحوط الإتيان به على نحو يكون المخاطب به هو الله تعالى كان يقول (اللهم صبّحه بالخير) . ( سيستاني ) .

[٥] . بل الأقوى وجوب ردّه بتقديم السلام بقصد التحيّة ، ومرّ ما في الاحتياط . ( خميني ـ صانعي ) .

ـبل بقصد الدعاء كما مرّ . ( لنكراني ) .

[٦] . والظاهر جواز الردّ بكلّ من الصيغ الأربع المتعارفة . ( خوئي ) .

[٧] . بل بقصد التحيّة . ( سيستاني ) .

[٨] . يردّ الباقون رجاءً في غير الصلاة ولا يردّ المصلّي . ( خميني ) .

ـأي في غير حال الصلاة . ( لنكراني ) .