انحصر في النجس فالأقوى[١] جواز الصلاة فيه[٢]، وإن لم يكن مضطرّاً إلى لبسه، والأحوط تكرار الصلاة، بل وكذا في صورة[٣] الانحصار[٤] في غير المأكول، فيصلّي فيه ثمّ يصلّي عارياً.

(مسألة ٣٩): إذا اضطرّ إلى لبس أحد الممنوعات من النجس وغير المأكول والحرير والذهب والميتة والمغصوب قدّم النجس[٥] على الجميع[٦]، ثمّ غير المأكول، ثمّ الذهب والحرير ويتخيّر بينهما، ثمّ الميتة[٧] فيتأخّر المغصوب عن الجميع.

[١] . بل الأقوى هوالصلاة عارياً مع عدم الاضطرار إلى لبسه . ( خميني ) .

ـقد مرّ أنّ الأقوى هي الصلاة عارياً مع عدم الاضطرار إلى لبسه . ( لنكراني ) .

[٢] . في غير الفلاة ، وأ مّا في الفلاة فالأقوى وجوب الصلاة عارياً . ( صانعي ) .

[٣] . لا يترك الاحتياط في هذه الصورة . ( خميني ) .

[٤] . لا يترك الاحتياط في هذه الصورة . ( لنكراني ) .

[٥] . تقديم النجس على غير المأكول مبنيّ على الاحتياط . ( خميني ) .

ـعلى الأحوط . ( لنكراني ) .

[٦] . ويتأخّر المغصوب عن الجميع ; لأولويّة رعاية حقّ الناس وتقدّمه على حقّ الله ، بل وكذلك يتأخّر ما فيه الحرمة التكليفيّة والوضعيّة معاً ، كالذهب والحرير على ما فيه أحدهما فقط ، وكذا يتأخّر ما فيه جهتان من الوضع على ما فيه جهة واحدة ، كالميتة ممّا له نفس سائلة على النجس كما لا يخفى وجهه ، وأ مّا تقدّم مثل النجس على غير المأكول ، ممّا يكونان متساويين في الوضع ليس بأزيد من الاعتبار ، ومبنيّ على الاحتياط . ( صانعي ) .

ـبل يقدّم ما لا يؤكل لحمه من غير السباع عليه . ( سيستاني ) .

[٧] . إن كانت نجسة ، وإلاّ فتأخّرها عن الذهب والحرير غير معلوم . ( خميني ) .

ـالظاهر تقديم الميتة وغير المأكول على الذهب والحرير ، ويتخيّر بينهما إذا كانت الميتة ميتة مأكول اللحم ، وإلاّ قدّم غير المأكول . ( خوئي ) .

ـإذا كانت نجسة، وإلاّ فتأخّرها عن الذهب والحرير غير ثابت . ( لنكراني ) .

ـالأظهر ان الميتة محكومة بحكم النجس في تقدّمه على الجميع ـ عدا ما مرّ ـ نعم إذا دار الأمر بين المتنجس والميتة النجسة فلا يبعد تقدّم الأوّل وأمّا الميتة غير النجسة فلا مانعية فيها كما مرّ . ( سيستاني ) .