قاسية جافية، و لعن ملوكهم الأربعة، و أخيرا لعن «المحلّل و المحلّل له» و من يوالي غير مواليه (أي ينتسب غير نسبه) و من ادّعى نسبا لا يعرف، و المتشبّهين من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال. (و لعلّه كان شائعا آنذاك لدى أبناء الجاهليّة).

و لعن من أحدث في الإسلام أو آوى محدثا، (الأمر الّذي وقع إثر وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه.

و لعن من لعن أبويه. قيل: يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هل يلعن أحد أبويه؟ فقال: نعم؛ يلعن آباء الناس و أمّهاتهم، فيلعنون أبويه ...» إلى آخر الحديث‌[١].

قال العلّامة المجلسيّ- في الشرح- نقلا عن ابن الأثير: و معنى لعنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المحلّل و المحلّل له، هو أن يطلّق ثلاثا فيتزوّجها آخر على شريطة أن يطلّقها بعد. و عن الطيبي- في شرح المشكاة:

و إنّما لعن، لأنّه هتك مروّة و قلّة حميّة و خسّة نفس. و هو بالنسبة إلى المحلّل له ظاهر. و أمّا المحلّل فإنّه كالتيس يعير نفسه بالوطي لغرض يعود إلى الغير.

قال المجلسيّ: مع الاشتراط ذهب أكثر الفقهاء من سائر المذاهب إلى بطلان النكاح (نكاح المحلّل). و أوّلوا التحليل إلى قصده؛ قال: و لا يبعد القول بالبطلان على أصول أصحابنا أيضا.

قال: و يمكن أن يؤوّل الخبر إلى وجهين آخرين: أحدهما أن يكون إشارة إلى تحليل القتال في الأشهر الحرم، للنسي‌ء- كما هو معروف- و قال الزمخشري: كان جنادة بن عوف الكنانيّ مطاعا في الجاهليّة، و كان يقوم على جمل في الموسم فيقول بأعلا صوته: إنّ آلهتكم قد أحلّت لكم المحرّم فأحلّوه، ثمّ يقوم في القابل فيقول: إنّ آلهتكم قد حرّمت عليكم المحرّم فحرّموه. قال:

و ثاني الوجهين: أن يكون المراد مطلق تحليل ما حرّم اللّه‌[٢].

قلت: و لعلّ هذين الوجهين أولى من الوجه المعروف، و ذلك نظرا لموقعيّة كلامه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حينذاك في ملأ من المسلمين و من واكبهم من قريش و المؤلّفة، إذ لا مناسبة لإرادة محلّل النكاح؟!

[١] الكافي ٨: ٦٩- ٧٢، ضمن ٢٧.

[٢] البحار ٢٢: ١٣٦- ١٣٩/ ١٢٠.