التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٤١٣ - سورة البقرة(٢) آية ٢٧٣

قيل له: وجه ذلك أنّه تعالى لمّا وصفهم بالتعفّف و أنّهم ليسوا أهل مسألة بحال بقوله: يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ. و أنّهم إنّما يعرفون بالسيماء، زاد عباده إبانة لأمرهم و حسن الثناء عليهم، بنفي الشّره و الضراعة الّتي تكون في الملحّين، عنهم‌[١].

و قال الزمخشري: الإلحاف: الإلحاح، و هو اللزوم و أن لا يفارق إلّا بشي‌ء يعطاه. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ اللّه يحبّ الحيي الحليم المتعفّف، و يبغض البذيّ السائل الملحف»[٢]. قال:

و معناه: أنّهم إن سألوا سألوا بتلطّف و لم يلحّوا.

و قيل: هو نفي للسؤال و الإلحاف جميعا، كقوله: على لاحب لا يهتدى بمناره‌[٣].

يريد: نفي المنار و الاهتداء به.

قال الفخر الرازي: هذه الآية من المشكلات. و أخذ في تأويلها:

أوّلا: ما قاله الزمخشري: إنّ المعنى: أنّهم إن سألوا سألوا بتلطّف و لم يلحّوا. قال الرازي: و هو ضعيف! لأنّه ينافي وصفهم بالتعفّف عن السؤال.

و ثانيا: ما خطر بباله: أن ليس المقصود أنّهم لا يلحفون في السؤال. إذ قد علم من قوله تعالى:

يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ‌ أنّهم لا يسألون قطّ. فإذا لم يسألوا قطّ، فإنّهم لا يلحفون في المسألة.

[١] الطبري ٣: ١٣٦.

[٢] أخرجه ابن أبي شيبة ٦: ٩١/ ٦.

[٣] البيت لامرئ القيس، و قبله: