ظهور در معناى زشت، كه شنونده بدون ترديد آن را مى‌فهمد و به فهم خود اعتماد هم مى‌كند، و نيز در قذف شرط است كه گوينده اهل زبان باشد و معناى وصفى كلمات را بداند و مفاد جمله‌اى را كه مى‌گويد بداند، پس اگر يك نفر غير عرب يكى از عبارتهاى گذشته كه معنايش را نمى‌داند به عربى بگويد قاذف نيست و حدى بر او جارى نمى‌شود، هرچند مخاطب او معناى كلام او را بفهمد، ولى بالعكس اگر كسى كه معناى عبارتهاى مذكور را مى‌داند، يكى از آن عبارت‌ها را به كسى كه معناى آن را نمى‌فهمد بگويد حدّ بر او واجب مى‌شود. ١٠٨- در وجوب حدّ بر قاذف شرط است كه قاذف بالغ و عاقل باشد، پس اگر كودك نابالغ كسى را قذف كند حدّ زده نمى‌شود، هرچند كه بالغ و عاقلى را قذف كرده باشد؛ بلى اگر مميز باشد به حدّى كه تأديب در او تأثير مى‌گذارد طبق نظر حاكم تأديب مى‌شود، و همچنين است مجنون، و نيز در قاذف شرط است كه با اختيار خود قذف كرده باشد، پس اگر به زور وادار شده كه قذف كند چيزى بر او نيست، و نيز شرط است اينكه قذف را با قصد انجام داده باشد، پس اگر سهواً از دهانش بپرد و يا از معناى آن غفلت داشته باشد و يا منظورش شوخى باشد حدّ نمى‌خورد.

١٠٩- اگر شخص عاقل يا مجنون ادوارى در دور سلامت عقلش كسى را قذف كند و سپس آن عاقل ديوانه شود و آن ادوارى به دور جنونش برسد، حدّ قذف او ساقط نمى‌شود؛ بلكه در همان حال جنون بايد حدّ بر او جارى گردد.

١١٠- در مقذوف احصان شرط است و احصان در اينجا عبارتست از دارا بودن چند شرط- كه اگر آن شروط در او موجود نباشد قاذف او حد نمى‌خورد و آنها عبارتند از:

اول- بلوغ، دوم- عقل، سوم- حريت- يعنى برده نبودن، چهارم- اسلام، پنجم- عفت، بنابر اين اگر كسى همه اين صفات را دارا باشد حدّ قذف بر قاذف او واجب است، و اگر كسى همه اينها و يا بعضى از اينها را نداشته باشد بر قاذف او حدّ واجب نيست بلكه تعزير مى‌شود، پس اگر به پسر بچه يا دختر بچه يا برده و يا كافرى بگويد: اى زنا كار، تنها تعزير مى‌شود؛ و اما اگر كسى كه شرط پنجم را ندارد در صورتى كه تظاهر به زنا يا