[ وفي الاكتفاء به بمجرد فعل النافلة وجه إلا انه لا يخلو عن اشكال [١] ] ثم لو تنازلنا عن ذلك وبنينا على ظهورها في الجمع الاتصالي بين الصلاتين فغاية ما يستفاد منها هو الجواز بالمعنى الاعم غير المنافي للكراهة لدلالتها على انه صلى الله عليه وآله انما جمع بينهما كذلك للتوسعة على امته والدلالة على جوازه وهذا كما ترى يجتمع مع الكراهة، والمتحصل إلى هنا انه لم يدلنا أي دليل على المنع عن الجمع بين الصلاتين جمعا تكوينيا خارجيا أعني مجرد الاتصال بينهما وان كان استحباب التفرقة بين الصلاتين هو المشهور عند الاصحاب (قدهم) الا انه كما تقدم مما لا أساس له، وانما الكراهة في الجمع بينهما في الوقت بمعنى اتيان صلاة في وقت الفضيلة لصلاة أخرى كما مر.

[١] إذا بنينا على ما هو المعروف عند الاصحاب (قدس الله أسرارهم) من استحباب التفرقة وكراهة الجمع الاتصالي بين الصلاتين فهل ترتفع الكراهة أو تحصل التفرقة المستحبة بالاتيان بينهما بشئ من الصلوات التطوعية والنوافل؟ كما إذا صلى بينهما ركعتين مستحبتين. قد يقال بالكفاية ويستدل عليه بروايتين: " إحداهما ": ما رواه محمد بن حكيم عن أبى الحسن (ع) قال: سمعته يقول: إذا جمعت بين صلاتين فلا تطوع بينهما (* ١) و " ثانيتهما ": روايته الثانية قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: الجمع بين الصلاتين إذا لم يكن بينهما تطوع فإذا كان بينهما تطوع فلا جمع (* ٢). (* ١) و (* ٢) المرويتان في ب ٣٣ من أبواب المواقيت من الوسائل.