(٥) [١] تفضّلا منه عليك و إحسانا منه إليك فله الفضل و الحقّ عليك أمّا الطاعة فلأخذ لطفه عنان مشيّتك إليها و إقامة توقيفه جواد إرادتك عليها، و أمّا النعمة سواء كانت دنيويّة أو اخرويّة فلظهور رجوع جلّها بل كلّها إلى التفضّل و الإحسان لأنّ الإنسان و إن صرف عمره في سبيل الطاعة و الرّضوان و اجتنب دهره عن طريق المعصية و الطغيان فهو بعد لم يأت بما يكافي نعمة الوجود فكيف يستحقّ بعمله نعمة اخرى، و لذلك ورد من طريق العامّة و الخاصّة «لا يدخل أحد الجنّة إلّا بفضل اللّه و رحمته» و فيه دلالة على نفي التفويض

(وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ)

(٦) معصية كانت أو بليّة

(فَمِنْ نَفْسِكَ)

(٧) لكونها فاعلة لها و جالبة إيّاها، أمّا المعصية فلصرف النفس عنان القدرة القادرة على الطاعات و المعاصي إلى سبيل المعاصي، و أمّا البليّة فلاستجلاب النفس إيّاها بارتكاب المناهي كما روى المصنّف في باب «تعجيل عقوبة الذنب» باسناده إلى أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في قول اللّه عزّ و جلّ «وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» ليس من التواء عرق و لا نكبة حجر و لا عثرة قدم و لا خدش عود إلّا بذنب- الحديث» قال القاضي الآية مخصوصة بالمجرمين

[١] قوله «مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ» لان تسبيب الاسباب و تمكين المكلف و خلق الآلات و الهداية الى الخير جميعا من اللّه تعالى و ان كان اختيار الخير من العبد اذ لو لم يكن الاسباب لم يقدر على الحسنة أصلا و أما السيئة من حيث هى سيئة فليست من اللّه تعالى و ان كان تسبيب أسبابها و اقدار المكلف عليها منه تعالى كأسباب الطاعة و الحسنة الا أنه تعالى لم يخلق الآلات و الاسباب للسيئة بل خلقها للحسنة و انما صارت سيئة بسوء اختيار العبد و بعبارة اخرى الفائض منه تعالى الوجود و هو خير محض و كون السيئة شرا انما هو من جهة العبد فقط حيث صرف ما يمكن أن يصرف فى الحسنة فى السيئة. (ش)