(٨) لأنّ العقل لا يحكم بوجود شيء لا يدركه أصلا و هم قالوا ذلك بحكم العادة في إدراك النفس للامور المعقولة من الامور الممكنة باستعانة الوهم و الخيال، فانّ النفس إذا توجّهت إلى أمر معقول تستعين بالقوّة الوهميّة و الخياليّة على إثبات ذلك المعنى المعقول و ضبطه و تتأبّى عن الاشارة إليها إلّا بمشاهدة الوهم و الخيال و استثبات حدّ و كيفيّة و هيئة يكون هو عليها فظنّوا أنّ عالم قدس الحقّ و عالم التوحيد مثل هذا العالم فأجروا فيه حكم هذا العالم و اعتقدوا فيه بالمشابهة و المماثلة و الكيفيّة و الهيئة إلى غير ذلك من العقائد الباطلة الفاسدة

(فعبّر أمير المؤمنين (عليه السلام))

(٩) عبّر من التعبير بالعين و الباء الموحّدة و في بعض النسخ «ففسّر» من التفسير بالفاء و الياء المثنّاة من تحت و هو الأظهر

(أنّه واحد بلا كيفيّة)

(١٠) من الكيفيّات الّتي يثبتها المشبّهة

(و أنّ القلوب تعرفه بلا تصوير)

(١١) من التصويرات الّتي يعقلها المبتدعة

(و لا إحاطة)

(١٢) بكنه ذاته و صفاته. فان قلت: أين يفهم هذه الامور من كلامه (عليه السلام) قلت: يفهم من مجموع منطوق كلامه و مفهومه كما لا يخفى على المتأمّل

(ثمّ قوله (عليه السلام))

(١٣) و هو أيضا عطف على قوله «لا من شيء كان» و كذا ما بعده

( «الّذي لا يبلغه بعد الهمم و لا يناله غوص الفطن و تعالى الّذي ليس له وقت معدود و لا أجل ممدود و لا نعت محدود» ثمّ قوله (عليه السلام) «لم يحلل في الأشياء [١] فيقال هو فيها كائن و لم ينأ عنها فيقال: هو منها بائن» فنفى (عليه السلام)

[١] قوله «لم يحلل فى الاشياء» تفسير صاحب الكافى يرجع الى بيان التجرد يعنى أشار أمير المؤمنين «ع» بهاتين الكلمتين الى ان اللّه تعالى ليس جسما و لا جسمانيا و قوله (ع) «لم يحلل في الاشياء» لنفى كونه تعالى عرضا و لم ينأ عنها لنفى كونه جسما و لكن كلامه (ع) اشمل و أعم فائدة مما فسره به ((رحمه اللّه)) لان المجرد أيضا يمكن تباعده عن مجرد آخر نوع تباعد كنفسين مستقلين من النفوس الناطقة الانسانية لا ارتباط بينهما أصلا و لا تلازم بينهما و لا يحيط أحدهما بالآخر و لا يعلم أحدهما ما في ذهن الاخر و يمكن ارتباط مجردين نظير ما يراه الحكماء من ارتباط النفوس الناطقة بالعقل الفعال و الملائكة الملهمة و لذا قد يتفق أن يرى في المنام امورا من عالم الغيب باتصاله بهم و بالجملة التباعد و الاتصال كما يتصور فى الاجسام كذلك يتصور في المجردات و كلام أمير المؤمنين (ع) يشمل جميع الاشياء و اللّه تعالى جل و عز من ان يباين الاشياء و تستقل هى دونه بل هو محيط قاهر بها بحيث لا يتصور لها وجود مستقل و ليس هو عينها فكما هو محيط بالاجسام و قريب منها و قاهر عليها بالعلية من غير أن يكون عينها كذلك هو قاهر على المجردات و قريب منها من غير أن يكون حالا فيها أو عينها و لو كان معنى كلامه (ع) منحصرا فيما أفاده صاحب الكافى لم يترتب عليه ما فرع عليه من قوله لكنه أحاط بها علمه و أتقنها صنعه قال صدر المتألهين تنزيهه تعالى عن الكون فى الاشياء و البون عنها مطلب غامض دقيق و مقصد خائض عميق و توحيد تام و تقديس كامل و تنزيه بالغ و علم فائق عظيم أعظم من بيان سلب العرضية و الجسمية عنه تعالى أما العرضية فشيء لم يحتمله و لم يجوزه في حقه أحد ممن له أدنى شعور و أما الجسمية فنفيها محصل بأدنى بضاعة من العقل و الاولى حمل كلامه و هو سيد الموحدين و امام العارفين على ما هو أولى و أقرب بكماله في المعرفة و حاله في التوحيد انتهى. أقول: و ما ذكرنا من تفريعه الاحاطة فى العلم و الصنع و القدرة يبين صحة قول صدر المتألهين صريحا. (ش)