وجوب المقدمة على وجوبه هذا دور و أمّا الثانى فلان ذات المقدمة مقدمة لمعروض الوجوب الغيرى أى المقدمة بشرط الايصال و المفروض أن الايصال شرط لوقوعها على صفة الوجوب فالذات مجردة عن الايصال مقدمة لتلك المقدمة و هكذا الى ان يتسلسل (و فيه) أن عنوان الايصال ليس من هذا و لا ذاك بل هو عنوان مشير الى ما هو الواجب من حصص المقدمة كما تفطّنا لكونه مراد صاحب الفصول (قده) و ذكرنا ما يدل عليه من القرائن الموجودة فى كلامه ثم اطلعنا على تفطّن جملة من الاساطين لذلك و على هذا فما ذكره من اشكال الدور و لزوم سراية وجوب المقدمة الى ذيها يندفع من رأس مع أنه على فرض كون الايصال عنوانا انتزاعيا دخيلا فى الواجب الغيرى المستلزم لوقوع الواجب النفسى معروضا للوجوب الغيرى لا يلزم محذور غايته اجتماع وجوبين نفسى و غيرى فى فعل واحد من جهتين و قد التزم بذلك جل الاصحاب و بأن الوجوب يتاكد فى نظيره نعم لو كان ملاك الوجوبين منحصرا فى واحد هو ملاك المقدمية و كان وجوب ذى المقدمة منحصرا فى واحد هو الناشى من قبل وجوب المقدمة للزم الدور لكنه ليس كذلك و بنفس هذا البيان أى كون عنوان الايصال مشيرا يندفع اشكال التسلسل و غيره مما ذكره نعم يتوجه على مقال صاحب الفصول (قده) ما ذكرناه سابقا و اشار اليه هذا القائل فى آخر كلامه من أن التلازم بين الوجوبين منشؤه التلازم بين الوجودين بملاك دخل أحدهما فى الآخر و هذا الدخل بأنحائه الثلاث ذاتى للمقدمة فالوجوب الغيرى قهرى لها بلا فرق بين حصة و حصة فى ذلك (ثم انه) نقل عن المحقق المدقق صاحب الحاشية (قده) أن الواجب هو المقدمة من حيث الايصال و فسره بكون الوجوب حال الايصال و ادعى الفرق بين هذا المقال و بين مقال أخيه المحقق المدقق صاحب الفصول (قده) ان الواجب هو المقدمة بشرط الايصال بدعوى امكان تصحيح مقال صاحب الحاشية (قده) بقصر النظر على ترتب ذى المقدمة على المقدمة خارجا اذ تقييد وجوب المقدمة بالايصال ممتنع كما عرفت فكذلك اطلاقه عنه لان تقابل الاطلاق و التقييد ليس تقابل الوجود و العدم كى يستحيل ارتفاعها معا و يكون ارتفاع احدهما مستلزما لتحقق الآخر بل تقابل العدم و الملكة