الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ٣٣١ - الفصل الأول (ا) فصل في تناهي العلل الفاعلية و القابلية

هذا إلى ذاك‌ [١]، و ذاك‌ [٢] إلى هذا، فحينئذ [٣] بالحقيقة لا يكون أحدهما بالذات متقدما على الآخر، بل يكون تقدمه عليه بالعرض، أي باعتبار الشخصية دون النوعية، و لهذا ليس طبيعة الماء [٤] أولى بأن تكون مبدأ للهواء من الهواء للماء [٥]، بل هما كالمتكافئين في الوجود. و أما هذا الشخص من الماء فيجوز أن يكون لهذا الشخص من الهواء، و لا يمنع‌ [٦] أن يتفق أن لا يكون لتلك الأشخاص نهاية أو بداية.

و ليس كلامنا هاهنا فيما هو بشخصيته‌ [٧] مبدأ لا بنوعيته‌ [٨]، و فيما هو بالعرض مبدأ لا بالذات، فإنا نجوز [٩] أن تكون‌ [١٠] هناك علل قبل علل بلا نهاية في الماضي و المستقبل‌ [١١]، و إنما علينا أن نبين التناهي في الأشياء التي هي بذواتها علل، فهذا هو الحال في ثاني القسمين، بعد أن نستعين أيضا بما قيل في الطبيعيات. و القسم الأول هو الذي هو بذاته علة موضوعية [١٢]، و لا ينعكس فيصير الثاني علة للأول، فإن الثاني لما كان‌ [١٣] عند الاستكمال، و الأول عند الحركة إلى الاستكمال، لم يجز أن تكون حركة [١٤] إلى الاستكمال بعد حصول لاستكمال، كما يجوز [١٥] أن يكون الاستكمال بعد الحركة إلى الاستكمال، فجاز رجل من صبي و لم يجز صبي من رجل.

[١] ذاك: ذلك د

[٢] و ذاك: و ذلك د

[٣] فحينئذ: حينئذ ب‌

[٤] الماء: المياه، ب، د، م‌

[٥] للماء بل: بل للماء د

[٦] و لا يمنع: و لا لمنع د

[٧] بشخصيته: لشخصيته ب، د؛ لشخصية ح، ص، ط

[٨] لا بتوعيته: لا لنوعية ح، ص، ط: لا لنوعيته م‌

[٩] فإنا نجوز: فإنه يجوز د

[١٠] يكون: يقع ب، ح، ص، ط

[١١] و المستقبل: أو المستقبل د، ص، ط، م‌

[١٢] موضوعية:

موضوعة د

[١٣] كان: ساقطة من م‌

[١٤] حركة: الحركة ب، ص، ط، م‌

[١٥] كما يجوز:

و كما يجوز د.