الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ٥٨ - المقالة الثانية و فيها أربعة فصول

إلى الابتداء، و استحال ذهاب ذلك إلى غير نهاية [١]، كما سنبين في مثل هذا المعنى خاصة. فيكون لا محالة آخره‌ [٢] فيما ليس في موضوع، فيكون في جوهر، فيكون الجوهر مقوم العرض موجودا، و غير متقوم بالعرض، فيكون الجوهر هو المقدم في الوجود.

و أما أنه هل يكون عرض في‌ [٣] عرض، فليس بمستنكر [٤]، فإن السرعة في الحركة، و الاستقامة في الخط، و الشكل المسطح في البسيط، و أيضا فإن الأعراض تنسب إلى الوحدة و الكثرة، و هذه، كما سنبين لك، كلها أعراض. و العرض و إن كان في عرض فهما جميعا معا [٥] في موضوع، و الموضوع بالحقيقة هو الذي يقيمهما [٦] جميعا، و هو قائم بنفسه.

ثم قد جوز كثير ممن يدعي المعرفة أن يكون شي‌ء [٧] من الأشياء جوهرا و عرضا معا بالقياس إلى شيئين، فيقول‌ [٨]: إن الحرارة عرض في غير جسم النار، لكنها في جملة النار ليست بعرض لأنها موجودة فيه‌ [٩] كجزء، و أيضا ليس يجوز رفعها عن النار، و النار تبقى، فإذن وجودها في النار ليس وجود العرض فيها، فإذا لم يكن وجودها فيها وجود العرض‌ [١٠]، فوجودها فيها وجود الجوهر. و هذا غلط كبير، و قد [١١] أشبعنا القول فيه في أوائل المنطق، و إن لم يكن ذلك موضعه، فإنهم إنما غلطوا فيه‌ [١٢] هناك.

[١] نهاية: النهاية د، ص‌

[٢] آخره: بآخره ب، ج، ص، ط

[٣] يكون عرض فى: يكون فى د

[٤] فليس بمستنكر: فليس ذلك يستنكر ج؛ فليس ذلك بمستنكر ص، م‌

[٥] معا:

ساقطة من ب‌

[٦] يقيمهما: يقومها د

[٧] شى‌ء:+ واحد ص‌

[٨] فيقول:

و قال ج، د، ص، م‌

[٩] فيه: فيها ج، ص‌

[١٠] العرض:+ فيها د، ط

[١١] و قد: قد ج، د، ص‌

[١٢] غلطوا فيه: خلطوا فيه ج، د، ص، طا؛ غلطوا من ط.