و إن كان سببا لوجود، الذي كان بعد عدم من حيث وجوده. فحق أن وجوده جائز أن يكون و أن لا يكون‌ [١] بعد العدم الحاصل، و ليس بحق أن يكون وجوده بعد العدم من حيث هو وجود [٢] بعد العدم جائز أن يكون وجودا بعد العدم‌ [٣] و أن لا يكون بعد العدم، اللهم إلا أن لا يكون وجودا أصلا فيكون الاعتبار للوجود.

و ربما ظن ظان أن الفاعل و العلة إنما يحتاج إليه ليكون للشي‌ء وجود بعد ما لم يكن، و إذا [٤] وجد الشي‌ء، فلو فقدت العلة، لوجد الشي‌ء مستغنيا بنفسه، فظن من ظن‌ [٥] [٦] أن الشي‌ء إنما يحتاج إلى العلة في حدوثه، فإذا حدث و وجد فقد استغنى عن العلة، فتكون عنده العلل علل الحدوث فقط و هي متقدمة لا معا، و هو [٧] ظن باطل‌ [٨] لأن‌ [٩] الوجود بعد الحدوث لا يخلو إما أن يكون وجودا واجبا أو وجودا غير واجب، فإن كان وجودا واجبا، فإما أن يكون وجوبه‌ [١٠] لتلك الماهية [١١] لذات تلك الماهية حتى تقتضي تلك الماهية وجوب الوجود فيستحيل حينئذ أن تكون حادثة، و إما أن يجب لها بشرط، و ذلك الشرط إما الحدوث، و إما صفة من صفات تلك الماهية، و إما شي‌ء مباين، و لا يجوز أن يكون وجوب وجوده بالحدوث، فإن‌ [١٢] الحدوث نفسه ليس وجوده واجبا بذاته، فكيف يجب به وجود غيره. و الحدوث قد بطل فكيف يكون عند عدمه علة [١٣] لوجوب غيره، إلا أن يقال إن العلة [١٤] ليست‌ [١٥] هي الحدوث، بل كون‌ [١٦] الشي‌ء قد حصل له الحدوث، فيكون هذا من الصفات التي للشي‌ء الحادث فيدخل في الجملة الثانية من القسمين.

فنقول: إن هذه الصفات لا تخلو إما أن تكون للماهية بما هي‌ [١٧] ماهية، لا بما هي قد [١٨] وجدت، فيجب أن يكون ما قد يلزمها يلزم الماهية، فتكون الماهية يلزمها وجوب الوجود، أو تكون هذه الصفات حادثة مع الوجود، فيكون الكلام في وجوب وجودها

[١] يكون: ساقطة من ب‌

[٢] وجود:+ إلى د

[٣] بعد العدم: ساقطة من ب، ح، ص، ط، م‌

[٤] و إذا: فإذا ب، ح، د، ص، م‌

[٥] من ظن: ساقطة ب، ص، ط، م‌

[٦] ظن: خلق ح

[٧] و هو: فهو ح، د

[٨] باطل:+ لما علمت ب، ح، د، ص، ط

[٩] لأن: و لأن د

[١٠] وجوبه: وجوده د

[١١] الماهية: للماهية ح

[١٢] فإن: لأن ح

[١٣] علة: ساقطة من ب‌

[١٤] يقال إن العلة: يقال العلة ط

[١٥] ليست: ليس ب‌

[١٦] كون: يكون د.

[١٧] هى: ساقطة من ح، د، ص، م.

[١٨] قد: ساقطة من ب، ص، ط، م.