على أنه إذا قيل: الإنسانية التي في زيد من حيث هي إنسانية [١] يكون قد جعلها [٢] اعتبارا [٣] من حيث هي إنسانية، ساقطا عنها أنها في زيد [٤] و أنها التي في زيد، و إلا فتكون‌ [٥] قد أخذنا [٦] الإنسانية على أنها في زيد، فإنا قد [٧] جردناها [٨] و تكلمنا على أنا [٩] نلتفت‌ [١٠] إليها و هي إنسانية [١١]. ثم لا يخلو إما أن نرجع الكناية التي في أنها إلى الإنسانية التي في زيد، فيكون هذا محالا من القول، فإنه لا تجتمع‌ [١٢] أن تكون‌ [١٣] إنسانية في زيد و هي‌ [١٤] باعتبار أنها إنسانية فقط [١٥]. و إن‌ [١٦] رجعت إلى الإنسانية فقط [١٧] فذكر زيد لغوا إلا أن تعنى أن‌ [١٨] الإنسانية التي عرض لها من خارج أن كانت‌ [١٩] في زيد و قد أسقطنا عنها أنها في زيد، فهل هي هكذا؟ و هذا أيضا فيه اعتبار غير الإنسانية.

فإن سألنا سائل و قال: أ لستم‌ [٢٠] تجيبون و تقولون‌ [٢١]: إنها ليست كذا و كذا، و كونها ليست كذا و كذا غير كونها إنسانية بما هي إنسانية. فنقول: إنا [٢٢] لا نجيب بأنها [٢٣] من، حيث هي إنسانية، ليست‌ [٢٤] كذا، بل نجيب أنها ليست من حيث إنسانية كذا [٢٥]، و قد علم‌ [٢٦] الفرق بينهما في المنطق.

و هاهنا شي‌ء آخر و هو أن الموضوع في مثل هذه المسائل يكاد يرجع إلى الإهمال إذا لم تعلق بحصر و لا يكون عنها جواب، اللهم إلا أن تجعل‌ [٢٧] تلك‌

[١] على ... إنسانية: ساقطة من م‌

[٢] جعلها: جعلنا طا؛+ لها بخ‌

[٣] اعتبارا:

اعتبار ج، ص‌

[٤] زيد: عمرو طا

[٥] فنكون: نكون م‌

[٦] أخذنا: أخذ م‌

[٧] فإنا قد: فإذا ج، د، ص، ط؛ ساقطة من م‌

[٨] جردناها: جردنا ص، ط

[٩] أنا: أنها د، م‌

[١٠] نلتفت: لا نلتفت د، ط

[١١] إنسانية:+ فقط فلا يخلو ما جردنا جردنا و قد تكلمنا على أن لا نلتفت إليها و هى إنسانية ج؛+ فقط ص‌

[١٢] لا تجتمع: لا يجمع م‌

[١٣] لا تجتمع أن تكون:

لا يكون أن تجتمع د

[١٤] و هى: فهى م‌

[١٥] فقط: و إلا ج

[١٦] و إن: فإن ج، ط

[١٧] فقط: ساقطة من م‌

[١٨] تعنى أن: يعنى م‌

[١٩] أن كانت: إن كان د.

[٢٠] أ لستم: ساقطة من ط

[٢١] و تقولون: فتقولون ج، ص، م‌

[٢٢] إنا: ساقطة من د

[٢٣] بأنها؛ أنها ب، ص، ط

[٢٤] ليست: ليس ب، ج، ص، ط

[٢٥] بل ...

كذا: ساقطة من ب‌

[٢٦] علم: علمتم ب؛ عرف ط

[٢٧] تجعل: نرجع ط.