شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٤٩٣ - المسألة الثّامنة في أن النّفس تبقى بعد هلاك البدن

فالنّفس إذا كانت أصلاً; فلن تكون مركّباً من قوّة قابلة للفساد مقارنة لوجود [١] الثبات، وإن لم تكن أصلاً ; أي وإن لم تكن بسيطاً غير حالّ: كان إمّا مركباً، وإمّا حالاًّ .

والثّاني باطل لما مرّ .

والمركّب يكون مركّباً من بسائط غير حالّة إما بعضها كالمادّة من الجسم، وإمّا كلّها.

وعلى التّقديرين، فالبسيط الغير الحالّ ـ أعني: الأصل موجود في المركّب ـ وهو غير مركّب من قوّة الفساد ووجود الثّبات .

ثمّ أجاب عن اعتراض الإمام: بأنّ هيولى النّفس يكون: إمّا ذات وضع، أو غير ذات وضع.

والأوّل محال، لأنّ ذا الوضع لا يكون جزءاً لما لا وضع له، والثّاني لا يخلو: إمّا أن تكون مع كونها غير ذات وضع ذات قوام بانفرادها، أو لم تكن .

فإن كانت; كانت عاقلة بذاتها على ما مرّ، فكانت هي النفس، وقد فرضناها جزءاً منها. هذا خلف.

وإن لم يكن ذات قوام بانفرادها: فإمّا أن يكون للبدن تأثير في إقامتها، أو لم يكن.

فإن كان ; كانت النّفس غير مستغنية في وجودها عن البدن، فلم تكن