شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٣٨٩ - المسألة الثالثة في بقاء الأجسام

اعتبر النظّام قيام الدّليل على صحّة فنائها، فالتزم أنّها لا تبقى زمانين، وإنّما يتجدّد بتجدّد الأمثال كالأعراض.

ثمّ قال: وزعم بعضهم أنّ قول النظّام بعدم بقاء الأجسام مبنيّ على أنّ الجسم عنده مجموع أعراض، والعرض غير باق أيضاً .

وقد نبهناك على أنّ مذهبه ليس أن الجسم عرض، بل أنّ مثل اللّون والطّعم والرّايحة من الأعراض أجسام، قائمةٌ بانفسها. انتهى ».[١]

وفي شرح الفاضل القوشجي نقلاًعن المصنّف: [٢] أنّ هذا النّقل من النظّام غير معتمد عليه .

فقد قيل: إنّه قال باحتياج الأجسام إلى المؤثّر حال البقاء، فذهب وهم النَقَلة إلى أنّه لا يقول ببقائها، هذا» .[٣]

ومنهم من حمل كلام المصنّف على البقاء بمعنى الدّوام وامتناع الفناء والانعدام، بل غاية أمرها التفرّق والانقسام .

كذا نقله شارح المقاصد: ثمّ قال: «وأنت خبيرٌ: بأنّ دعوى الضّرورة في ذلك في غاية الفساد، كيف وقد صرّح بجوازه في بحث المعاد؟» [٤]