فهو صحيح و رواه الصّدوق في الصّحيح عن عبد الرّحمن الحجّاج عن ابى ابراهيم (عليه السلام) في رجل سعى بين الصّفا و المروة ثمانية اشواط فقال ان كان خطاء طرح واحدا و اعتدّ بسبعة و رواه الكلينى في الصّحيح المشهورى و الطّريق ابو على الاشعرى عن محمّد بن عبد الجبّار عن صفوان بن يحيى عن عبد الرّحمن بن الحجّاج عن ابى ابراهيم (عليه السلام) و في المتن اطرح و رواه الشّيخ هاهنا بهذا الطّريق و فيه طرح و من الاصحاب من رواه الشّيخ باسناده عن محمّد بن الحسين عن صفوان عن عبد الرّحمن و لعلّ هذا في التّهذيب او في نسخة من هذا الكتاب و على التّقادير انّه يتضمّن حكم السّاهى اما سند الثالث فهو حسن اما المتن فهو حججنا و نحن ضرورة فسعينا بين الصّفا و المروة اربعة عشر شوطا فسألت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن ذلك فقال لا باس سبعة لك و سبعة يطرح و يستفاد منه الحاق الجاهل بالنّاسى في هذا الحكم اما سند الرّابع فهو صحيح اما المتن فقلت له تحفظ على فجعل بعد ذاهبا و جائيا شوطا واحدا فبلغ مثل ذلك فقلت له كيف تعد قال ذاهبا و جائيا شوطا واحدا فاتممنا اربعة عشر شوطا فذكرنا ذلك لأبي عبد اللّه (عليه السلام) فقال قد زادوا على ما عليهم ليس عليهم شيء هكذا اورده الشّيخ في هذا الكتاب و موضع من التّهذيب و رواه في موضع آخر منه بطريق مشهورى الصّحة معلق عن احمد بن محمّد عن البرقى عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم و في المتن و قلت له يحفظ على فجعل يعد ذاهبا و جائيا شوطا فبلغ بنا ذلك و فيه و اتممنا اربعة عشر ثم ذكرنا ذلك الخ و ظاهر ان هذا انسب و قوله هناك فبلغ مثل ذلك غلط بين و تصحيف عجيب اتّفقت فيه نسخ هذا الكتاب و التّهذيب قديمها و حديثها اللغة في القاموس بلغ الرّجل كعبى جهد اما السند الخامس فهو صحيح اما المتن فهو ان كتاب على (عليه السلام) اذا طاف الرّجل بالبيت ثمانية اشواط الفريضة و استيقن ثمانية اصناف اليها ستا و كذا اذا استيقن انّه سعى ثمانية اصناف اليها ستّا قال الشّيخ الوجه في هذا الخبر ان نحمله على من فعل ذلك ساهيا كما ورد في خبر عبد الرّحمن بن الحجّاج قال و يكون مع ذلك عند