الدّروس عن الجعفى عن الإفتاء بمضمونه مع غيره من الرّوايات و هو غير بعيد لاعتبار بعضها و ضعف معارضتها و مطابقتها لمقتضى الأصل الّا انّ المصير الى ما عليه الاصحاب احوط و اولى ثمّ انّ الشّيخ لما وافق المشهور تصدّى لتأويله بقوله لأنّ هذا الخبر محمول على من دخل معتمرا عمرة مفردة في اشهر الحجّ ثمّ اراد ان يجعلها متعة للحجّ جاز له ذلك و لا يلزمه طواف النّساء انّما يلزم المعتمر العمرة المفردة من الحجّ فاذا تمتّع بها الى الحجّ سقط عنه فرضه و بالجملة انّ طواف النّساء واجب في الحجّ و العمرة المفردة امّا وجوبه في الحجّ بانواعه فقال العلّامة في المنتهى انّ قول علمائنا اجمع و يدلّ عليه روايات كثيرة منها صحيحة معاوية بن عمّار عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال على المتمتّع بالعمرة الى الحجّ ثلاثة اطواف بالبيت و سعيان بين الصّفا و المروة فعليه اذا قدم طواف بالبيت و ركعتان عند مقام ابراهيم (عليه السلام) و سعى بين الصّفا و المروة ثمّ يقصر و قد احلّ هذا للعمرة و عليه للحجّ طوافان و سعى بين الصّفا و المروة و يصلّى عند كلّ طواف بالبيت ركعتين عند مقام ابراهيم (عليه السلام) و صحيحة منصور بن حازم عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال على المتمتّع بالعمرة الى الحجّ ثلاثة اطواف و يصلّى لكلّ طواف ركعتين و سعيان بين الصّفا و المروة و صحيحة الحلبى عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال انّما نسك الّذي يقرن بين الصّفا و المروة و طواف بالبيت بعد الحجّ و حسنة معاوية بن عمّار عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال المفرد عليه طواف بالبيت و ركعتان عند مقام ابراهيم (عليه السلام) و سعى بين الصّفا و المروة و طواف الزّيارة و هو طواف النّساء و ليس عليه هدى و لا اضحية و امّا انّ طواف النّساء ليس في العمرة المتمتّع بها فهو المعروف من مذهب الأصحاب بل قال في المنتهى انّه لا يعرف في ذلك خلافا و الأخبار الصّحيحة الواردة في ذلك مستفيضة منها قول الصّادق (عليه السلام) في صحيحة معاوية بن عمّار المتقدّمة فعليه اذا قدم مكّة طواف بالبيت و ركعتان عند مقام إبراهيم و سعى بين الصّفا و المروة ثمّ يقصّر و قد اجل هذا للعمرة و في صحيحة منصور بن حازم عن المتمتّع بالعمرة الى الحجّ ثلاثة اطواف الحديث و قول ابى جعفر (عليه السلام) في صحيحة زرارة الواردة في كيفيّة المتعة يهلّ بالحجّ في اشهر الحجّ فاذا طاف بالبيت و صلّى الرّكعتين خلف المقام و سعى بين