سألته عن المحرم يعصر الدمل و يربط على القرحة قال لا بأس و روى الصّدوق في الصّحيح عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن الحسن بن متيل عن محمّد بن الحسين و ابى الخطّاب عن جعفر بن بشير عن حماد بن عثمان عن يعقوب بن شعيب انّه سأله عن الرّجل المحرم يكون به القرحة يربطها او بعصبها بخرقة قال نعم و في الصّحيح أيضا و يربط على الخرقة فيحتمل وقوع التّصحيف في احدهما و في الصّحيح ما رواه الشّيخ عن محمّد بن يحيى عن احمد بن محمّد عن علىّ بن النّعمان عن سعيد الأعرج قال سألت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن المحرم يكون به شجة ا يداويها او يعصبها بخرقة قال نعم و كذلك القرحة يكون في الجد

[باب دخول الحمام]

قال (رحمه اللّه) باب دخول الحمام

اما السند فهو صحيح و طريق الشّيخ الى احمد بن محمّد بن عيسى هو الّذي اخذته من نوادره فقد اخبرنى به الشّيخ (رحمه اللّه) ابو عبد اللّه و الحسين بن عبيد اللّه و احمد بن عبدون كلّهم عن الحسن بن حمزة العلوى و محمّد البزوفرى جميعا عن احمد بن ادريس عن احمد بن محمّد بن عيسى فاخبرنى أيضا الحسين بن عبيد اللّه و ابو الحسين بن ابى جيد جميعا عن احمد بن محمّد بن يحيى عن ابيه محمّد بن يحيى العطّار عن احمد بن عيسى امّا المتن فهو يدلّ على جواز دخول المحرم في الحمّام و قد رواه في التّهذيب عن سعد بن عبد اللّه عن احمد بن محمّد عن عيسى عن العبّاس بن معروف عن فضالة بن ايّوب و رواه في هذا الكتاب معلّقا عن احمد بن محمّد بن عيسى بهذا السّند و بطريق آخر و هو عن الحسن بن على بن فضّال عن بعض اصحابنا عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) اما سند الثّانى فلأنّ طريق الشّيخ الى محمّد بن يحيى العطّار هو فقد رويته عن محمّد بن علىّ بن محبوب عن احمد بن محمّد عنهما جميعا عن محمّد بن يعقوب عن محمّد بن يحيى العطّار و اخبرنى به أيضا الحسين بن عبيد اللّه و كذا الحسين بن ابى حميد القمى جميعا عن احمد بن يحيى عن ابيه عن محمّد بن يحيى العطّار و من الظّاهر انّ طريقه اليه صحيح من سبيلين و امّا محمّد بن الحسين فهو ابن ابى الخطّاب ثقة جليل و امّا محمّد بن هلال فهو مشترك بين اثنتين لا يزيد حالهما على الاهمال في الرّجال احدهما محمّد بن هلال بن ابى هلال المذحجى مولى بنى كعب حليف بنى جمح المدنى ق و ثانيهما الهمدانى الحيوانى بالخاء المنقطعة الكوفى ق و لكنّ الظّاهر انّه محمّد بن عبد اللّه