ان توطأ فحجر عليه حجرا و فيه قبور الانبياء (عليهم السلام) و ذكر الشّهيد في الدّروس انّ المشهور كونه من البيت و لم نقف في ذلك على رواية من طريق الأصحاب نعم روى العامّة انّ عائشة قالت نذرت ان اصلّى ركعتين في البيت فقال النّبيّ صلى اللّه عليه و آله في الحجر فان ستّة اذرع منه من البيت و لا اعتداد بهذه الرّواية و ذكر العلّامة في التّذكرة انّ البيت كان لاصقا بالأرض و له بابان شرقى و غربىّ فهدمه السّيل قبل مبعث رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) بعشر سنين و اعادت قريش عمارته على الهيئة الّتي هو عليها اليوم و قصرت الاموال الطّيّبة و الهدايا و النّذور عن عمارته فتركوا من جانب الحجر بعض البيت و خلفوا الرّكنين الشّاميين عن قواعد ابراهيم (عليه السلام) و ضيقوا عرض الجدار من ركن اليمانى الاسود الى الشّامى الّذي يليه فبقى من الاساس شبه الدّكان مرتفعا و هو الّذي يسمّى الشّاذروان هذا كلامه و لم نقف على مستنده مع انّه مخالف للرّواية المتضمّنة لأنّه ليس في الحجر شيء من البيت

[باب استلام الاركان كلها]

باب استلام الاركان

اما السّند فهو صحيح اما المتن فهو استلم اليمانى و الشّامى و العربى قال نعم اللّغة اليمانى بتخفيف الياء لأنّ الالف فيه عوض عن ياء النّسبة و لو قيل اليمنى لشددت على الأصل اختلف الأصحاب في استلام الأركان كلّها فذهب الاكثر الى استحبابه و ان تاكّد استحباب استلام العراقى و اليمانى و استنده العلّامة في المنتهى الى علمائنا موذنا بدعوى الاجماع عليه و اوجب سلار استلام اليمانى و منع ابن الجنيد استلام الشّامى و المعتمد الأوّل لنا ما في الصّحيح عن الجميل كما سيأتي و امّا الاستحباب في استلام هذين الرّكنين لما تضمّنه الخبر المبحوث عنه و لقوله عليه الصّلاة و السّلام ما اتيت الرّكن اليمانى الا وحدت جبرئيل قد سبقنى اليه و علّله في الدّروس بانّهما على قواعد ابراهيم (عليه السلام) ثمّ انّ في عبادة الفقهاء التزام الاركان و المروىّ في اكثر الأخبار الاستلام و الاستلام لغة هو اللّمس كما ذكره جماعة من اهل اللّغة قال في القاموس استلم الحجر لمسه بالقبلة او باليد و