(٥) و ذلك دلّ على أنّكم مثله في المعنى إذا لاشتراك في المشتقّ يقتضي الاشتراك في المشتقّ منه، و في كتاب التوحيد و كتاب عيون أخبار الرّضا (عليه السلام) «إذ جمعتكم الأسماء الطيبة» و لمّا أشار إلى منشأ شبهتهم و تقريرها بأنّ مشاركتكم معه في الأسماء تقتضي مشابهتكم و مماثلتكم معه في المعني لأنّ الاسم دليل على المعنى المشترك بينكما أشار إلى الجواب عنها و حاصله أنّ الاشتراك هنا من باب الاشتراك في اللّفظ دون المعنى بقوله

(قيل لهم: إنّ اللّه تعالى ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف المعاني)

(٦) أي على سبيل الاشتراك في اللّفظ دون المعنى [١]

(و ذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين)

(٧) من جميع

[١] قوله «على سبيل الاشتراك فى اللفظ دون المعنى» هذا خلاف رأى أهل التحقيق لان الصفات عندهم مشتركة معنى كما بينوا فى اطلاق الوجود على اللّه و على الممكنات لكن الاشتراك المعنوى لا يوجب التساوى من جميع الجهات فالنور الضعيف و الشديد مشتركان فى معنى النورية و يطلق النور عليهما بمعنى واحد و ان اختلفا فى الشدة و الضعف، كذلك الوجود و سائر الصفات فى الواجب و الممكن ليست نظير لفظ العين فى معانيه بل هى معنى واحد اختلف أفراده ففى الواجب وجود شديد فوق ما لا يتناهى و علم و قدرة و حياة كذلك و فى الممكن كل ذلك ضعيف غاية الضعف البتة و مقصود الامام «ع» بيان اختلاف المصاديق فى المعنى لتشكيكه، و يتفق الاشتراك اللفظى و المشكك مع الحقيقة و المجاز فى اطلاق لفظ واحد على امور مختلفة و لذلك شبهه (ع) بإطلاق سكرة و علقمة على النبتين و على الانسان مع الاختلاف لاشتراكهما فى اطلاق لفظ على امور مختلفة كذلك يطلق العالم على اللّه و على الانسان مع الاختلاف لا أن هذا حقيقة و ذاك مجاز كما أن المراد من الاشتراك فى اللفظ الاشتراك فى المفهوم و من الاختلاف فى المعنى الاختلاف فى أفراد المشكك بحسب المصاديق قال الحكيم السبزوارى اذا قلنا انه عالم أو يا عالم بعنوان اجراء أسمائه الحسنى فى الادعية و الاوراد اما أن يعنى من ينكشف لديه الشيء فقد جاء الاشتراك أولا فقد جاء المحذورات الاخر يعنى ان حملناه على ضد ذلك المفهوم و هو الجهل لزم المحال و ان لم نفهم شيئا لزم التعطيل .. (ش)