نافعة مؤدية إلى المصالح قد [١] أوجدت في الطبيعة على النحو [٢] من الإيجاد الذي‌ [٣] علمته و تحققته فتأمل حال‌ [٤] منافع الأعضاء في الحيوانات و ٠ [٥]، و أن كل واحد كيف خلق.

و ليس هناك البتة سبب‌ [٦] طبيعي، بل مبدؤه‌ [٧] لا محالة من العناية [٨] على الوجه الذي علمت العناية.

فكذلك يصدق‌ [٩] بوجود [١٠] هذه المعاني، فإنها متعلقة بالعناية على الوجه‌ [١١] الذي علمت العناية تعلق تلك.

و اعلم أن أكثر ما يقربه الجمهور و يفزع إليه، و يقول به، فهو حق و إنما يدفعه هؤلاء المتشبهة بالفلاسفة [١٢] جهلا منهم بعلله‌ [١٣] و أسبابه، و قد عملنا في هذا الباب كتاب البر و الإثم فتأمل‌ [١٤] شرح هذه الأمور من هناك و صدق بما يحكى من العقوبات الإلهية النازلة على مدن فاسدة، و أشخاص ظالمة، و انظر أن الحق كيف ينصر، و اعلم أن السبب في الدعاء منا أيضا و في الصدقة و غير ذلك و كذلك حدوث الظلم و الإثم إنما يكون من هناك فإن مبادئ جميع هذه الأمور تنتهي إلى الطبيعة و الإرادة و الاتفاق، و الطبيعة مبدؤها من هناك، و الإرادات التي لنا كائنة بعد ما لم تكن، و كل‌ [١٥] كائن بعد ما لم يكن فله علة، و كل إرادة لنا فلها علة، و علة تلك الإرادة ليست إرادة متسلسلة في ذلك إلى غير النهاية، بل أمور تعرض من خارج، أرضية و سماوية، و الأرضية تنتهي إلى السماوية، و اجتماع ذلك كله يوجب وجود الإرادة.

و أما [١٦] الاتفاق فهو حادث عن‌ [١٧] مصادمات‌ [١٨] هذه، فإذا حللت الأمور كلها استندت‌ [١٩] إلى مبادئ إيجابها، تنزل‌ [٢٠] من عند الله تعالى‌ [٢١].

و القضاء من الله تعالى‌ [٢٢] هو الوضع الأول البسيط.

[١] قد: فقد د

[٢] النحو: نحو ح

[٣] الذي: ساقطة من ط

[٤] حال: أن ط

[٥] و النباتات: و النبات ب‌

[٦] البتة سبب: سبب البتة ب: ساقطة من ط

[٧] مبدؤه: ساقطة من ب، د، ط

[٨] العناية: ساقطة من د

[٩] يصدق: فصدق ب، ص، ط

[١٠] بوجود: لوجود د

[١١] الوجه: ساقطة من د

[١٢] بالفلاسفة: بالفلسفة ط

[١٣] بعلله: لعلله د

[١٤] فتأمل: فليتأمل ب، ح، د، ط

[١٥] و كل: فكل ب، ح، ص، ط

[١٦] و أما: فأما د

[١٧] عن: من د

[١٨] مصادمات: مصادفات د

[١٩] استندت: اسندت د

[٢٠] تنزل: تنزل د؛ منزل ب، ط

[٢١] تعالى: ساقطة من ب، د

[٢٢] من اللّه تعالى: من اللّه ب؛ من اللّه سبحانه و تعالى د؛ ساقطة من ط.