هو له ذاته هو عقل‌ [١] بذاته. و كذلك هو معقول محض، لأن المانع للشي‌ء. أن يكون معقولا هو أن يكون في المادة [٢] و علائقها، و هو المانع عن‌ [٣] أن يكون عقلا.

و قد [٤] تبين‌ [٥] لك هذا فالبري‌ء عن المادة و العلائق، المتحقق بالوجود المفارق، هو معقول لذاته، و لأنه عقل بذاته و هو أيضا معقول بذاته فهو معقول ذاته، فذاته عقل و عاقل‌ [٦] و معقول، لا أن هناك أشياء متكثرة. و ذلك لأنه بما هو هوية مجردة عقل، و بما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته، و بما يعتبر له أن ذاته له هوية [٧] مجردة فهو [٨] عاقل ذاته، فإن المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشي‌ء، و العاقل هو الذي له ماهية مجردة لشي‌ء، و ليس من‌ [٩] شرط هذا الشي‌ء أن يكون هو أو آخر، بل شي‌ء مطلقا، و الشي‌ء مطلقا [١٠] أعم من هو أو غيره.

فالأول‌ [١١] باعتبار [١٢] أن له ماهية مجردة لشي‌ء، هو عاقل، و باعتبار أن ماهيته المجردة لشي‌ء [١٣]، هو معقول، و هذا الشي‌ء هو ذاته، فهو عاقل بأن له الماهية المجردة التي لشي‌ء هو ذاته، و معقول بأن ماهيته‌ [١٤] المجردة هي لشي‌ء هو ذاته.

و كل من تفكر قليلا علم أن العاقل يقتضي شيئا معقولا، و هذا الاقتضاء لا يتضمن أن ذلك الشي‌ء آخر أو هو، بل المتحرك إذا اقتضى شيئا محركا لم يكن نفس هذا الاقتضاء يوجب أن يكون شيئا آخر أو هو، بل نوع آخر من البحث يوجب ذلك، و تبين أنه من المحال أن يكون ما يتحرك هو ما يحرك، و لذلك لم يمتنع أن يتصور فريق لهم عدد أن في الأشياء شيئا متحركا عن ذاته‌ [١٥]، إلى وقت أن قام البرهان على امتناعه، و لم يكن نفس تصور المحرك و المتحرك يوجب ذلك، إذ [١٦] كان المتحرك يوجب أن يكون له شي‌ء محرك مطلقا [١٧] بلا شرط أنه آخر أو هو، و المحرك يوجب أن يكون له شي‌ء متحرك عنه بلا شرط أنه آخر أو هو.

[١] هو عقل: فهو عقل د

[٢] المادة: مادة ب، م‌

[٣] عن: ساقطة من د

[٤] و قد:

قد ب، د، م؛ فقد ح، ص‌

[٥] تبين: بين د، م‌

[٦] و عاقل: ساقطة من د

[٧] هوية:

هويته د

[٨] فهو: هو ب، ح، ص، ط، م‌

[٩] من (الأولى): فى ب، ح، د، ص، م‌

[١٠] و الشى‌ء مطلقا:

و الشى‌ء ط

[١١] فالأول:+ تعالى ط

[١٢] باعتبار: باعتبارك ب، د، ص، ط، م‌

[١٣] لشى‌ء:

شى‌ء د؛ ساقطة من م‌

[١٤] ماهيته: ماهية ط

[١٥] متحركا عن ذاته: محركا لذاته ب، ح، د، ط، م‌

[١٦] إذ: إذا د، م‌

[١٧] مطلقا: ساقطة من ب، ح، د، ص، م.