الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ٢٠ - الفصل الثالث (ج) فصل في منفعة هذا العلم و مرتبته و اسمه

تستعمل المقدمات التي لا برهان‌ [١] عليها. على أنه إنما يكون مبدأ العلم مبدأ بالحقيقة إذا كان يفيد أخذه اليقين‌ [٢] المكتسب من العلة، و أما إذا كان ليس يفيد العلة، فإنما يقال له مبدأ العلم على نحو آخر. و بالحري أن يقال له مبدأ على حسب ما يقال للحس مبدأ، من جهة أن الحس بما هو حس يفيد الوجود فقط.

فقد ارتفع إذن الشك، فإن المبدأ الطبيعي‌ [٣] يجوز أن يكون بينا بنفسه، و يجوز أن يكون بيانه في الفلسفة الأولى بما ليس يتبين به فيها [٤] بعد، و لكن‌ [٥] إنما تتبين به فيها مسائل أخرى حتى يكون ما هو مقدمة في العلم الأعلى لإنتاج ذلك المبدأ لا يتعرض له في إنتاجه من ذلك المبدأ، بل له مقدمة [٦] أخرى.

و قد يجوز أن يكون العلم الطبيعي أو الرياضي أفادنا برهان" إن" و إن‌ [٧] لم يفدنا فيه برهان" اللم" ثم‌ [٨] يفيدنا هذا العلم فيه برهان" لم" خصوصا [٩] في العلل الغائية البعيدة.

فقد [١٠] اتضح أنه إما أن يكون ما هو مبدأ بوجه ما لهذا العلم من المسائل التي في العلوم الطبيعية ليس بيانه من‌ [١١] مبادئ تتبين في هذا العلم، بل من مبادئ بينة بنفسها، و إما أن يكون بيانه من مبادئ هي مسائل في هذا العلم، لكن‌ [١٢] ليس تعود فتصير مبادئ لتلك المسائل لعينها بل لمسائل أخرى، و إما أن تكون تلك المبادئ لأمور من هذا العلم لتدل على وجود ما يراد أن نبين في هذا العلم لميته.

و معلوم أن هذا الأمر إذا كان على هذا الوجه لم يكن بيان دور البتة، حتى يكون بيانا يرجع إلى أخذ الشي‌ء في بيان نفسه.

[١] برهان: براهين م‌

[٢] اليقين: باليقين ص؛ ليغير ط

[٣] الطبيعى: للطبيعى م‌

[٤] فيها: فيما ج، ص، ط،

[٥] و لكن: لكن م‌

[٦] له مقدمة: بمقدمة ص؛ لمقدمة م‌

[٧] و إن: ساقطة من م‌

[٨] ثم:+ لم م‌

[٩] خصوصا: و خصوصا ج، ص، ط، م‌

[١٠] فقد: و قد ج، ط

[١١] من: فى ج، ط، طا

[١٢] لكن: و لكن ص.