الشفاء - الإلهيات - ابن سينا - الصفحة ١٩٧ - الفصل الأول (ا) فصل في الأمور العامة و كيفية وجودها

فإن سئلنا [١] عن الفرسية لطرفي‌ [٢] النقيض، مثلا [٣]: هل الفرسية ألف‌ [٤] أم‌ [٥] ليس بألف‌ [٦]؟ لم يكن‌ [٧] الجواب إلا السلب لأي‌ [٨] شي‌ء كان. ليس على أن السلب بعد" من حيث"، بل‌ [٩] على أنه قبل" من حيث". أي ليس يجب أن يقال: إن الفرسية من حيث هي فرسية [١٠] ليست بألف، بل ليست من حيث هي فرسية بألف و لا شي‌ء من الأشياء.

فإن كان طرفا المسألة عن موجبتين‌ [١١] لا يخلو منهما شي‌ء، لم يلزم أن نجيب عنهما البتة. و بهذا يفترق‌ [١٢] حكم الموجبة و السالبة [١٣] و الموجبتين اللتين في قوة النقيضين‌ [١٤].

و ذلك لأن‌ [١٥] الموجب منهما الذي هو لازم للسالب معناه أنه‌ [١٦] إذا لم يكن الشي‌ء موصوفا بذلك الموجب الآخر [١٧] كان موصوفا بهذا الموجب‌ [١٨]، و ليس إذا كان موصوفا به كان‌ [١٩] ماهيته‌ [٢٠] هو، فإنه ليس إذا كان الإنسان واحدا أو أبيض كانت‌ [٢١] هوية الإنسانية [٢٢] هي‌ [٢٣] هوية الوحدة أو البياض، أو كانت‌ [٢٤] هوية [٢٥] الإنسانية [٢٦] هي هوية الواحد [٢٧] أو الأبيض.

فإذا جعلنا الموضوع في المسألة هوية الإنسانية [٢٨] من حيث هي إنسانية كشي‌ء واحد، و سئل عن طرفي النقيض، فقيل: أ واحد هو أم كثير؟ لم يلزم أن يجاب‌

[١] سئلنا: سألنا د

[٢] بطر؟ فى: لطرفى ط

[٣] مثلا: ساقطة من د، م‌

[٤] ألف: ألفا ط

[٥] أم:

أو ب، ج، ط

[٦] بألف: ألفا ط؛ ساقطة من ب، د

[٧] يكن: ساقطة من د

[٨] لأى: أى ب، د، م‌

[٩] من حيث بل: ساقطة من ط

[١٠] فرسية (الأولى):+ هى م‌

[١١] موجبتين:

موجبين ط

[١٢] و بهذا .... النقيضين: ساقطة من م‌

[١٣] يفترق: يفرق د، ص، ط

[١٤] الموجبة و السالبة: الموجب و السالب ب، ج، د، ص‌

[١٥] لأن: أن ب، د، م‌

[١٦] أنه ساقطة من ط

[١٧] الآخر: ساقطة من ط

[١٨] بهذا الموجب:+ الآخر ط

[١٩] كان كان:

كان ص، ط

[٢٠] ماهيته: ماهية ج، ط

[٢١] كانت: كان ب، ج، ط

[٢٢] الإنسانية (الأولى):

الانسان ص، ط، م‌

[٢٣] هى: ساقطة من ط

[٢٥] «الوحدة .... هوية»: ساقطة من ط

[٢٤] كانت: كان ب، ج، م‌

[٢٦] هوية الإنسانية: هوية الإنسان ج، م‌

[٢٧] هى هوية الواحد: هو هوية الواحد ب، ج، م‌

[٢٨] الإنسانية: الإنسان ط.