را نشناخته باشد، به مرگ جاهليّت (جاهليّت كفر و نفاق و ضلال) از دنيا رفته است». شيخ ابوالفتوح رازى حسين بن على بن محمد بن احمد خُزاعى نيشابورى رضى الله عنه، در تفسير روض الجنان و رَوح الجنان فى تفسير القرآن، مشهور به تفسير ابوالفتوح رازى، نيز ضمن تفسير آيه شريف «إِنَّ اللّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ» [١] در مقام بيان ضرورت وجود امام زمان عليه السلام مى نويسد: «حق تعالى از حكمت خود روا نداشت كه هفت عضو تو، بى رئيسى بگذارد؛ كى روا دارد كه هفت اقليم، بى امامى رها كند! زمانه را امام بايد، و رعيّت را راعى، و گوسفند را شبان، و تو مكلّف به آنكه بشناسى كه از اصول اسلامى اصلى است، و از قواعد ايمان قاعده، مَنْ ماتَ و لَمْ يعرِفْ إمامَ زَمانِهِ ماتَ ميتَةً جاهِلِيّةً؛ چنين فرمود (صلوات اللّه عليه) كه: هر كس كه بميرد و امام زمانه را نشناسد، مُردنِ او مردن جاهليان باشد كه نه در اسلام بودند. در اين خبر، دو دليل است بر دو اصل از اصول ما: يكى آنكه زمانه از امام خالى نباشد؛ براى آنكه تا امام نباشد، شناختن واجب نباشد. و ديگر، دليل است بر آنكه معرفت امام از اصول دين است كه اگر نه چنين بودى، نگفتى كه: هر كه نشناسد او را، مردن او مردن كافران بود».

٢. ايمان به غيبت مَهدى و ستايشِ مؤمنان آخر الزّمان

در ذيل آيه شريف «الَّذِينَ يُؤمِنُونَ بِالْغَيْبِ» [٢] ، پس از بيان اينكه واژه «غيب»، مصدر به معناى اسم فاعل است، مانند «صَوْم» به معناى «صائم» و «زَوْر» به معناى «زائر» و

[١] الأُصول من الكافى، ابو جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق كُلَينى رازى، معروف به ثقة الاسلام كُلَينى، (م ٣٢٩ق)، ترجمه محمّدباقر كمره اى، منشورات المكتبة الإسلاميّة، سال ١٣٩٢ق، ج ٢، ص ٢٦٨، ح ٣٠٠١؛ ج ٣، ص ٣٨، ح ٦ (باب دعائم الاسلام)؛ حِليَة الأولياء و طبقات الأصفياء، حافظ ابو نُعَيم احمد بن عبداللّه اصفهانى (م ٤٣٠ق)، چاپ مصر، ج ٣، ص ٣٢٤، (شماره ٢٣٩، شرح حال زيد بن أسلم): «... عن ابن عمر (رضى اللّه تعالى عنه) قال: سمعتُ رسولَ اللّه صلي الله عليه و سلم يقول: «من ماتَ بِغَير إمامٍ فَقَد ماتَ ميتَةً جاهِليَّة...». هذا الحديث صحيح ثابت أخرجه مُسلم بن الحجّاج فى صحيحه عن عمرو بن علىّ عن ابن مهدى عن هشام بن سعد عن زيد. و رواه زيد عن زيد من التّابعين و الأعلام: الزُّهْرِىّ، و سعيد بن أبى هلال، و ابن عجلان، و عبدالرّحمن بن عبداللّه بن دينار، و داوود بن قيس الفرّاء، و حفص بن ميسرة، و يحيى بن العلاء، فى آخرين». صحيح مُسلم بشرح النووىّ، بيروت، لبنان، دار الفكر، ج ١٢، ص ٢٤؛ المُسند، احمد بن حَنبل (١٦٤ ـ ٢٤١ق)، ج ٤، ص ٩٦، به روايت معاوية بن ابى سفيان؛ ج ٣، ص ٤٤٦، به روايت عامر بن ربيعه؛ المعجم الكبير، ابوالقاسم سليمان بن احمد طبرانى (٢٦٠ ـ ٣٦٠ق)، ج ١٢، ح ١٣٦٠٤؛ ج ١٩، ح ٩١٠؛ المعجم الأوسط، طبرانى، ج ٤، ح ٣٤٢٩، به روايت ابن عبّاس؛ ج ٦، ح ٥٨١٦؛ المستدرك، حافظ ابو عبداللّه حاكم نيشابورى (٣٢١ ـ ٤٠٥ق)، ج ١، ص ١١٧ و ٧٧.[٢] آل عمران (٣): آيه ٥ .[٣] بقره (٢): آيه ٣.[٤] نور (٢٤): آيه ٥٥.