إذا كان مع (وليّ الدم) ما يدلّ على دعواه ، ويشهد القلب بصدق ما يدّعيه ، فهذا يسمّى لوثاً . مثل أن يشهد معه شاهد واحد ، أو وجد القتيل في بريّة وهو طريّ والدم جارٍ وبالقرب منه رجل معه سكّين عليها دم والرجل ملوّث بالدم ، أو وجد في قرية لا يدخلها إلاّ أهلها فالظاهر أنّ أهلها قتلوه وإن كان يخلطهم غيرهم نهاراً ويفارقهم ليلاً ، فإن وجد ليلاً ، فالظاهر أنّ أهل القريّة قتلوه .

وحكم المحلّة الطارقة من البلد وحكم القرية واحد . وهكذا لو وجد في دار فيها قوم قد اجتمعوا على أمر من طعام أو غيره فوجد قتيل بينهم فهذا لوث فالظاهر أنّهم قتلوه .

م ٧/٢١٠

وفي موضع آخر :متى كان مع المدّعي ما يغلب على الظنّ صدق ما يدّعيه من تهمة ظاهرة أو غيرها فهو لوث .

م ٧/٢١٢

٢ ـ صورة اللوث :

صورة اللوث الأصل فيه قصّة الأنصار وقتل عبداللّه‌ بن سهل بخيبر ، والسبب الذي قضى فيه رسول اللّه‌ (صلى ‌الله ‌عليه ‌و ‌آله) هو أنّ خيبراً كانت دار يهود محضة لا يخلطهم غيرهم ، وكانت العداوة بينهم وبين الأنصار ظاهرة ؛ لأنّ الأنصار كانوا مع النبيّ (صلى ‌الله ‌عليه ‌و ‌آله) لمّا فتحها فقتلوهم وسبوهم فاجتمع أمران : عداوة معروفة وانفراد اليهود بالقرية . وقد خرج عبداللّه‌ بن سهل بعد العصر فوجد قتيلاً قبل الليل ، وقيل بعد المغرب فغلب في ظنّ كلّ من عرف الصورة أنّ بعض اليهود قتله .

م ٧/٢١٢

٣ ـ شروط تحقّق اللوث :

أ ، ب ـ الإنفراد والعداوة :متى كان مع المدّعي ما يغلب على الظن صدق ما يدّعيه من تهمة ظاهرة أو غيرها فهو لوث . فمن ذلك إذا كان البلد صغيراً ينفرد به أهله ، أو كانت القرية منفردة ، وكذلك إن كانت محلّة من محال البلد في بعض أطرافه بهذه الصورة ، فمتى دخل إليهم من بينهم وبينه عداوة فوجد قتيلاً بينهم فهذه وخيبر سواء لا يختلفان فيه .

ومتى عُدم الشرطان أو أحدهما فلا لوث ، مثل أن وجد قتيلاً في قرية لا ينفرد بها أهلها ، وكانت مستطرقة ، ولا عداوة بينهم وبين القتيل ؛