وفي المبسوط نحوه ، وأضاف :فالكلام معه فيما عدا الحديد والنار ، هل يجب به القود أم لا ؟ وفي القتل بالنار والحديد هل يقتل بمثل ما قتله به أم لا ؟ فعند قوم يقتل بمثل ما قتل ، ومن قال لا يجب القود إلاّ في المثقلة أو النار قال : لا يُستقاد إلاّ بالسيف ، فمن قال لا يقتل بمثل ما قتل قال : كل آله قتل بها فانّه يقتل بها إلاّ ثلاثة : السحر واللواط وإذا أوجره الخمر .

وقال الأكثر : إ نّه يقتل بالسيف كما لو قتله بالسحر ، وهومذهبنا. فأمّا ما عدا هذه الأشياء فإن حرّقه بالنار حرّق بمثلها عندهم ، وكذلك الماء والحبس .

فإذا فعل به مثل ما فعل فإن مات فذاك ، وإن لم يمت فماذا يصنع به ؟ قال قوم : يوالى عليه بذلك حتى يموت ، إلاّ إذا قتله بقطع اليدين ، والجائفة ، فانّه يصنع به مثل ما صنع ، فإن مات وإلاّ فقد تعذّرت الموالاة فيما كان منه ؛ لأ نّه لا محلّ لها سوى هذا فيُقتل بالسيف . وقال آخرون : يفعل به مثل ذلك ، فإن مات وإلاّ قُتل بالسيف .وعندنافي جميع ذلك لا يُقتل إلاّ بالسيف .

م ٧/٧٢ ـ ٧٣

ونحوه في النهاية بإيجاز وأضاف :ولا يمكّن من التمثيل به ولا تعذيبه ولا تقطيع أعضائه ، وإن كان هو فعل ذلك بصاحبه ، بل يؤمر بضرب رقبته وليس أكثر من ذلك .

ن/٧٣٤

[٢]ـ فحص آلة القِصاص :إذا وجب القِصاص على إنسان وأراد أن يقتصّ منه ، فعلى الإمام أن يتأمّل الآلة ؛ فيكون صارماً غير مسموم ، لأنّه إن كان مسموماً هرّأه .

فإن استوفاه بصارم غير مسموم فقد استوفى حقّه ، ولا شي ء عليه . وإن استوفى بسيف كالّ فقد أساء ، لأنّه عذّبه ولا شي ء عليه ، وإن استوفاه بصارم مسموم فقد استوفاه حقّه ، وعليه التعزير .

فأمّا إن كان في طرف ، فالحكم على ما مضى ، فإن استوفى القطع بصارم غير مسموم فلا كلام ، وإن كان بسيف كالّ فقد أساء ولا شي ء عليه ، وإن كان بسيف مسموم ، فمات فقد مات عن سراية مضمونة ، فما قابل المضمون ضمن ، وما قابل غيره هدر ، فيكون عليه نصف الدية وعليه التعزير .

م ٧/١٠٧ ـ ١٠٨

وفي موضع آخر :إذا وجب له على غيره قصاص ، فإن كان نفْساً فلوليّ الدم أن يقتصّ بنفسه ، وليس له أن يضرب رقبته إلاّ بسيف غير مسموم ، فإن كان معه سيف كالّ غير مسموم أو صارم مسموم لم يكن له ، ويقتضيمذهبناجوازه ، فإن حصرت الآلة في سيف صارم غير مسموم مكّن من الاستيفاء بضرب الرقبة .

م ٧/٥٦

ط ـ موانع استيفاء القِصاص :

ط/١ً ـ استيفاء القِصاص ممّن التجأ إلى