عنها أو صام بنيّة التكفير دون التعيين أجزأه بلا خلاف . وإن كانت من أجناس مختلفة مثل كفّارة الظهار وكفّارة القتل فلابدّ فيها من نيّة التعيين عن كلّ كفّارة ، فإن لم يعيّن لم يجزئه . وبه قال أبوحنيفة .

وقال الشافعي : يجزئه وإن لم ينو التعيين .

خ ٤/٥٤٩

ونحوه في المبسوط (٥/١٦٦) إلاّ أنّه قوّى عدم الإجزاء حال عدم التعيين مع اختلاف الأجناس .

وأضاف في موضع آخر :فأمّا إن كانت أجناساً مثل أن حنث وقتل وظاهر عن زوجته ووطئ في رمضان ، فالحكم فيها كلّها كما لو كان الجنس واحداً ، وأنّه لا يفتقر إلى تعيين النيّة ، وقال بعضهم : التعيين شرط ، والأوّلأقوى عندنا .

م ٦/٢٠٩

[٣]ـ نيّة التكفير إذا نسي نوع الكفّارة :إذا كان عليه كفّارة عتق رقبة ، فشكّ هل هي عليه من كفّارة ظهار له أو قتل أو جماع أو يمين أو عن نذر ؟ فأعتق بنيّة ما يجب عليه مجملاً أجزأه .

وقال الشافعي : إن كان الذي وجب عليه عن كفّارة أيّها كانت أجزأته ، وإن كانت عن نذر لم تجزه ، لأنّه يحتاج إلى نيّة التعيين .

خ ٤/٥٥٠

ونحوه في المبسوط ، وأضاف :فإن نوى بها التكفير لم يجزه ، لأنّ في جملة ما شكّ فيه النذر والنذر لا يجزئ (فيه) نيّة التكفير .

م ٥/١٦٧

[٤]ـ نيّة الإعتاق في حال الشك في وجوب الرقبة عليه :فأمّا إذا شكّ في الرقبة التي عليه ، فأعتق رقبة ونوى بها العتق مطلقاً ، فإنّه لا يجزئه ، لأنّ العتق المطلق الظاهر منه أنّه تطوّع ، فلم يجزئ وهكذا إذا أعتق عبداً ونوى أنّه عتق واجب ، فإنّه لا يجزئه عندهم لأنّ الواجب قد يكون عن كفّارة وغير كفّارة ، فإذا لم يعيّن ذلك لم يجزه ، ويقوى عندي أنّه يجزئه .

م ٥/١٦٧

[٥]ـ نيّة إعتاق عبدين عن كفّارتين من جنسين مختلفين :إذا وجب على رجل كفّارتان عن ظهار وعن قتل ، فأعتق عنهما عبدين ففيه ثلاث مسائل ، إحداها : أن يعّين عتق كلّ واحد من العبدين عن كفّارة ، بأن يقول : أعتقتك يا سالم عن كفّارة ظهاري ، وأعتقتك يا غانم عن كفّارة القتل ؛ فيجزيه ذلك بلا خلاف .

الثانية : أن يعيّن عبداً عن كفّارة وعبداً عن كفّارة اُخرى ، ولا يعين ذلك فيجزئه أيضاً ؛ لأ نّه وجد منه الإعتاق ونيّة التكفير .

الثالثة : أن يعيّن النصف من كلّ واحدة منهما عن إحدى الكفّارتين ، أو يقول لأحدهما : أعتقتك عن كفّارتي ، وقال للآخر : أعتقك عن كفّارتي ، أو يقول لهما : أعتقتكما معاً عن كفّارتي ، قال قوم : يجزئه .

واختلفوا في تكميل العتق ووقوعه ، فقال قوم : يعتق عن كلّ واحد من الكفّارتين عبداً كاملاً .

وقال آخرون : إنّه يعتق نصف العبدين عن