وكذا في الخلاف وأضاف :وخالف جميع الفقهاء في ذلك وقالوا : القبلة الكعبة لا غير ، ثم اختلفوا ، فمنهم من قال : كُلّف الإنسان التوجه إلى عين الكعبة ، ومنهم من قال : إلى الجهة التي فيها الكعبة ، وكلا القولين لأصحاب والشافعي .

وقال أبوحنيفة : كلّف الجهة التي فيها الكعبة .

خ ١/٢٩٥

وفرض الناس في التوجّه على أربعة أقسام : فأهل العراق يتوجهون إلى الركن العراقي ، وأهل الشام إلى الركن الشامي ، وأهل اليمن إلى الركن اليماني وأهل المغرب إلى الركن المغربي .

م ١/٧٨

ونحوه في الاقتصاد (٢٥٧) .

وكذا في عمل يوم وليلة والجمل والعقود (ر/١٤٤ ، ١٧٥) .

وعلى المصلّي إلى قبلة أهل العراق أن يتياسر قليلاً ، ولم يعرف ذلك أحد من الفقهاء إلاّ ما حكاه أبو يوسف في كتاب الزوال ، إنّ حماد بن زيد كان يقول : ينبغي أن يتياسرعندنابالبصرة .

خ ١/٢٩٧

ونحوه في المبسوط (١/٧٨) .

ومتى انهدم البيت جاز الصلاة إلى جهته .

م ١/٨٥

ونحوه في الخلاف (١/٤٤٠) .

٢ ـ كيفية الاستقبال في جوف الكعبة أو على سطحها :

إذا صلّى جوف الكعبة فلا فرق بين أن يصلّي إلى بعض البنيان أو إلى ناحية الباب، وسواء كان الباب مفتوحاً ، أو لم يكن ، وسواء كان للباب عتبة أو لم يكن ، فإنّ الصلاة جائزة في جميع هذه الأحوال . وسواء صلّى منفرداً أو جماعة .

ومتى انهدم البيت وصلّى جوف عرصته كان جائزاً إذا بقي من البيت جزء يستقبله .

م ١/٨٦

وفي الخلاف :وإن صلّى في جوف العرصة ، فإن وقف على طرفها حتى لا يبقى بين يديه شي ء منها فلا يجوز بلا خلاف ، وإن وقف في وسطها وبين يديه شي ء من عرصة البيت جازت صلاته فيما نجوزه من النافلة والفريضة في حال الضرورة . وبه قال أبو العباس بن سريج .

وقال أكثر أصحاب الشافعي : أنّه لا يجوز . وهكذا الخلاف إذا صلّى جوف الكعبة إلى ناحية الباب وكان الباب مفتوحاً ولا عتبة له .

خ ١/٤٤٠

وإن حصل فوق الكعبة ، روى أصحابنا أنّه يصلّي مستلقياً ، ويصلّي إلى البيت المعمور إيماء ، وإن صلّى كما يصلّي إذا كان جوفها كانت صلاته ماضية ، سواء كان السطح له سترة من نفس البناء أو مفروضاً فيه السترة ، وسواء وقف على سطح