هـ ـ هل يتحقق القذف من الأخرس :الأخرس على ضربين ، أحدهما : لا يكون له إشارة معقولة ، ولا كناية مفهومة ، والثاني : الذي له إشارة معقولة أو كناية مفهومة .

(فالأول) لا يصح قذفه بلا خلاف ، وأمّا الأخرس الذي له إشارة معقولة أو كناية مفهومة فانّه بمنزلة الناطق في سائر الأحكام ، فيصحّ قذفه . وقال قوم : لا يصحّ قذفه .

م ٥/١٨٧

و ـ تحقق القذف من السكران :عندناأنّ السكران ، إذا زنا أو لاط أو جنى أو قذف أو سرق ، فإنّه يتعلّق به جميع أحكامه كالصاحي .

م ٧/٢٨٧

ز ـ إحصان المقذوف :شرائط الإحصان خمسة : أن يكون المقذوف حرّاً ، بالغاً ، عاقلاً ، مسلماً ، عفيفا عن الزنا ، فإذا وجدت هذه الخصال فهو المحصن الذي يجلد قاذفه ، وهذه الشروط معتبرة بالمقذوف لا بالقاذف فمتى اختلّت واحدة منها فلا حدّ على قاذفه .

م ٨/١٥ ـ ١٦

ونحوه في النهاية (٧٢٦) .

وإذا قذف الرجل زوجته الحرّة المسلمة المحصنة فعليه الحدّ ، وكذلك إذا قذف المجنونة بزنا إضافة إلى حال الإفاقة فأمّا إذا قذف المجنونة بزنا إضافة إلى حال الجنون ، أو كان له زوجة أمة أو كافرة فقذفها يجب عليه التعزير .

م ٥/١٨٩ ، ٢١٦ ، ٤/١٨٥ ، ٢١٠

ونحوه في النهاية (٧٢٢ ـ ٧٢٣ ، ٧٢٧) والخلاف (٥/٥٠ ـ ٤١) .

ز/١ً ـ اختلاف القاذف مع المقذوف في حرّية المقذوف :إذا قذف رجلاً ، ثم اختلفا ، فقال المقذوف : أنا حرّ فعليك الحدّ ، وقال القاذف : أنت عبد فعليّ التعزير ، كان القول قول القاذف .

وقال والشافعي في كتبه مثل ما قلناه في القاذف،