الدين‌ [١] الموصليّ‌ [٢] ;‌ [٣] ، أجاد فيه إلى الغاية و لم يتّفق له في نظم بديعيّته بيت نظيره، و لا اتّفق لغيره ممّن نظم بديعيّة [٤] ، فإنّه جمع بين السّهولة و الانسجام و التصدير [٥] و التورية البارزة في أحسن القوالب بتسمية النوع و [٦] نوع الإبهام الذي هو المقصود هنا [٧] ؛ و لعمري إنّه بالغ في عطف القلوب بهذا السّحر الحلال.

و لم ينظم العميان‌ [٨] في بديعيّتهم هذا النوع‌ [٩] .

و بيت بديعيّتي‌[هو] [١٠] :

و زاد إبهام عذلي عاذلي و دجى‌ [١١] # ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي‌ [١٢]

فإنّ الإبهام هنا بين «بهيم الليل» و بين «العاذل» ، فإنّ‌ [١٣] اشتراك «البهيم» صالح لهما، و لكن لم يحصل التمييز لأحدهما عن الآخر كما وقع الشرط، بل الأمر بينهما مبهم، و لا يعلم من هو [١٤] المقصود منهما، و هذا هو الفرق بين الإبهام و التورية إذ المراد من التورية المعنى البعيد المورّى عنه بالقريب‌ [١٥] .

[١] «عز الدين» سقطت من ب.

[٢] «الموصليّ» سقطت من د، ط، و.

[٣] سقطت من ب؛ و في ط: «; تعالى» .

[٤] في و: «بديعة» .

[٥] في ط: «و التصوير» .

[٦] «النوع» و سقطت من ط.

[٧] «هنا» سقطت من ط.

[٨] في ب: «و العميان لم ينظموا» ؛ و في ك:

«و لم تنظم العميان» .

[٩] و في ب، د، و: «... هذا النوع في بديعيّتهم» .

[١٠] من ب.

[١١] في د: «و دجى» .

[١٢] في و: «ألم» . و البيت سبق تخريجه.

[١٣] في ب: «فإنّه» .

[١٤] «هو» سقطت من و، و ثبتت في هامشها مشارا إليها بـ «صح» .

[١٥] في ب: «و اللّه سبحانه أعلم» ؛ و في د، و:

«و اللّه أعلم» .