فسّر [٢] قدامة [٣] الالتفات بأن قال: هو أن يكون المتكلّم آخذا به‌ [٤] في معنى، فيعترضه إمّا شكّ فيه أو ظنّ أنّ رادّا يردّه‌ [٥] عليه أو مسائلا [٦] يسأل‌ [٧] عن سببه فيلتفت إليه بعد فراغه منه، فإمّا أن يجلي الشّكّ أو يؤكّده أو يذكر سببه، كقول الرمّاح بن ميادة [٨] [من الطويل‌]:

فلا صرمه يبدو [٩] و في اليأس راحة # و لا وصله يصفو [١٠] لنا فنكارمه‌ [١١]

فكأنّ الشاعر توهّم أنّ قائلا يقول له‌ [١٢] : و ما تصنع بصرمه‌ [١٣] ؟فقال: لأن في اليأس راحة.

و أمّا ابن المعتزّ فقال: الالتفات انصراف المتكلّم عن الإخبار إلى المخاطبة، و مثاله في القرآن العزيز [١٤] قوله‌ [١٥] تعالى بعد الإخبار [١٦] بأنّ‌ اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ

(*) في ط: «ذكر الالتفات» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٤ أ؛ و نفحات الأزهار ص ٧٥.

[٢] فوقها في ك: «أتى» !

[٣] في ب: «بعضهم» .

[٤] في ب: «يكلم أحدا» ، مكان: «آخذا به» .

[٥] في د: «يردّ» .

[٦] في ط: «سائلا» .

[٧] في ب، ط، و: «يسأله» .

[٨] في و: «; تعالى» .

[٩] في ب، و: «صرمة تبدو» .

[١٠] في ب، و: «وصلة تصفو» ؛ و في و:

«يصفو» مصححة عن «تصفو» .

[١١] البيت في تحرير التحبير ص ١٢٣؛ و نهاية الأرب ٧/١١٦؛ و فيهما: «ففي... » ؛ و «يبدو» مكان «يصفو» .

[١٢] في د: «يقول» .

[١٣] في ب: «بصرمة» .

[١٤] في ب: «القرآن الكريم» ؛ و في ط:

«الكتاب» مكان «القرآن العزيز» .

[١٥] في ب: «قول» .

[١٦] «بعد الإخبار» سقطت من د.