الترديد: هو أن يعلّق الناظم‌ [٢] لفظة في بيت واحد، ثم يردّدها فيه بعينها، و يعلّقها [٣] بمعنى آخر، كقوله تعالى: لاََ يَسْتَوِي أَصْحََابُ اَلنََّارِ وَ أَصْحََابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحََابُ اَلْجَنَّةِ هُمُ اَلْفََائِزُونَ [٤] ؛ و استشهدوا، [على هذا النوع من النظم‌] [٥] ، بقول أبي نواس [من البسيط]:

صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها # لو مسّها حجر مسّته سرّاء [٦]

و الذي أقوله: /إنّ الترديد و التكرار ليس تحتهما كبير أمر، و لا بينهما و بين أنواع البديع قرب و لا نسبة، لانحطاط قدرهما عن ذلك، و لو لا المعارضة ما تعرّضت إليهما [٧] في بديعيتي، و لكن ذكر زكيّ الدين‌ [٨] بن أبي الأصبع بينهما فرقا فيه بعض إشراق‌ [٩] ، و هو أنّ اللفظة التي تكرّر في البيت، و لا تفيد معنى زائدا، بل الثانية عين الأولى هي التكرار؛ و اللفظة التي يردّدها الناظم في بيته تفيد [١٠] معنى‌ [١١] غير معنى الأولى، هي الترديد؛ و على هذا التقدير صار لـ «الترديد» بعض مزيّة يتميّز بها على

(*) في ط: «ذكر الترديد» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٤ ب؛ و نفحات الأزهار ص ١٤٢.

[٢] في د، ط: «الشاعر» .

[٣] في ب: «و تعلّقها» .

[٤] الحشر: ٢٠.

[٥] من ب، د، ط، و.

[٦] البيت في ديوانه ص ٧؛ و تحرير التحبير ص ٢٥٤؛ و العمدة ١/٥٢١؛ و شرح الكافية البديعية ص ١٤٩.

[٧] في ط: «لهما» .

[٨] «زكيّ الدين» سقطت من ب.

[٩] في ب: «إشراف» .

[١٠] في د: «يفيد» .

[١١] «معنى» سقطت من د.