صنع العالم الكلّي، بعد قيام البرهان على أنّ للعالم‌ [١] الكلّي صانعا مختارا، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون‌ [٢] فاصلة الآية الثالثة لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [٣] ، و إن احتيج للعقل‌ [٤] في الجميع إلاّ أنّ ذكره هنا أمسّ‌ [٥] بالمعنى من الأوّل.

و يروى‌ [٦] أنّ أعرابيّا سمع شخصا يقرأ: وَ اَلسََّارِقُ وَ اَلسََّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمََا جَزََاءً بِمََا كَسَبََا نَكََالاً مِنَ اَللََّهِ وَ اَللََّهُ [٧] غفور رحيم؛ فقال ما ينبغي أن يكون الكلام هكذا، فقيل: إنّ القارئ غلط، و القراءة: وَ اَللََّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [٨] ؛ فقال: نعم هكذا تكون‌ [٩] فاصلة هذا الكلام، فإنّه لما عزّ حكم.

و إذا تأمّلت فواصل القرآن‌ [١٠] وجدتها كلّها لم تخرج عن المناسبة كقوله تعالى:

فَأَمَّا اَلْيَتِيمَ فَلاََ تَقْهَرْ (٩) `وَ أَمَّا اَلسََّائِلَ فَلاََ تَنْهَرْ (١٠) [١١] ؛ لا يجوز التبديل بينهما [١٢] إذ لا يجوز النهي‌ [١٣] عن انتهار اليتيم لمكان تأديبه و تهذيبه‌ [١٤] ، و إنّما ينهى عن قهره و غلبته، كما لا يجوز [١٥] أن ينهر السائل إذا حرم، فليردّ [١٦] ردّا جميلا.

و يعجبني من النظم في باب التخيير [١٧] قول ديك الجنّ الحمصيّ‌ [١٨] [من مجزوء الكامل‌]:

قولي لطيفك ينثني # عن مضجعي عند المنام‌ [١٩]

[١] في د: «العالم» .

[٢] في ب: «يكون» .

[٣] الجاثية: ٤.

[٤] في ب: «لا العقل» .

[٥] في ط: «أمتن» .

[٦] في ب: «فيروى» .

[٧] المائدة: ٣٨.

[٨] المائدة: ٣٨.

[٩] في ب: «يكون» ؛ و فوق الياء نقطتان.

[١٠] في ب: «القرآن العزيز» .

[١١] الضحى: ٩-١٠.

[١٢] في د: «بهما» .

[١٣] في ك: «النهر» ، و في هامشها: «النهي» خ.

[١٤] في ط: «تهذيبه و تأديبه» .

[١٥] بعدها في و: «من التبديل فيهما إذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم إلى» . (زيدت سهوا) .

[١٦] في ط: «بل يردّه» .

[١٧] «من النظم في باب التخيير» سقطت من ط؛ و في ب: «في هذا النوع» .

[١٨] «الحمصيّ» سقطت من ب، ط؛ و بعدها في و: «; تعالى» .

[١٩] البيت في ديوانه ص ١٤٢؛ و فيه:

«المنام» ؛ و شرح الكافية البديعية ص ٩٤؛ و حاشية أنس الحجر ص ٣٤٧؛ و نفحات الأزهار ص ٢٢٩.