العروة الوثقى مع تعاليق بعض الأعاظم - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٤ - فصل في السجود

(مسألة ١٩): يشترط في ذكر الركوع: العربيّة، والموالاة، وأداء الحروف من مخارجها الطبيعيّة، وعدم المخالفة في الحركات الإعرابيّة والبنائيّة.

(مسألة ٢٠): يجوز في لفظة ربّي العظيم أن يقرأ بإشباع[١] كسر الباء من ربّي، وعدم إشباعه[٢].

(مسألة ٢١): إذا تحرّك في حال الذكر الواجب بسبب قهريّ; بحيث خرج عن الاستقرار، وجب[٣] إعادته[٤]، بخلاف الذكر المندوب.

(مسألة ٢٢): لا بأس بالحركة اليسيرة التي لا تنافي صدق الاستقرار، وكذا بحركة أصابع اليد أو الرجل بعد كون البدن مستقرّاً.

(مسألة ٢٣): إذا وصل في الانحناء إلى أوّل حدّ الركوع فاستقرّ وأتى بالذكر أو لم يأت به ثمّ انحنى أزيد بحيث وصل إلى آخر الحدّ لا بأس به[٥]، وكذا العكس، ولا يعدّ من زيادة الركوع، بخلاف ما إذا وصل إلى أقصى الحدّ ثمّ نزل أزيد ثمّ رجع، فإنّه يوجب زيادته[٦]، فمادام في حدّه يعدّ ركوعاً واحداً وإن تبدّلت الدرجات منه.

[١] . جواز الإشباع بالمعنى المعروف مشكل . ( خوئي ) .

[٢] . أي باظهار ياء المتكلم واسقاطها ولكن جواز الاسقاط هنا محلّ إشكال . ( سيستاني ) .

[٣] . على الأحوط . ( خميني ) .

[٤] . على الأحوط . ( خوئي ـ لنكراني ) .

ـلا يبعد عدم وجوبها . ( سيستاني ) .

[٥] . الأحوط لزوماً تركه لاستلزامه الاخلال بالاستقرار المعتبر في حال الركوع وكذا الأمر في عكسه . ( سيستاني ) .

[٦] . ليس هذا من زيادة الركوع ، نعم لو فعله عمداً بطلت الصلاة من ناحية عدم اتّصال القيام بعد الركوع به ، ومن ناحية الإخلال بالذكر إذا كان قبل إتمامه . ( خوئي ) .

ـليس هذا من زيادة الركوع ، فلو فعله بعد إتمام الذكر في الركوع لم يضرّ بصحّة صلاته . ( صانعي ) .

ـالزيادة ممنوعة ولكن الإشكال المتقدّم جار هنا أيضاً مضافاً إلى استلزامه الاخلال برفع الرأس عن الركوع . ( سيستاني ) .