الشرح الکبير - ابن قدامه مقدسی، عبدالرحمن بن محمد - الصفحة ٤١٥ - رؤيا الاذان وألفاظه والفاظ الاقامة

مما يظهر ولا يخفى ولم ينكر فكان إجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فصح أذانه كالبالغ ( والثانية ) لا يصح لان الاذان شرع للاعلام ولا يحصل الاعلام بقوله لانه لا يقبل خبره ولا روايته
( مسألة ) ( وهل يصح أذان الفاسق ، والاذان الملحن ؟ على وجهين ) ذكر أصحابنا في صحة أذان الفاسق وجهين ( أحدهما ) لا يصح لما ذكرنا في الصبي ولان النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالامانة والفاسق غير أمين ( والثاني ) يصح لانه ذكر تصح صلاته فصح أذانه كالعدل .

وهذا قول الشافعي وهذا الخلاف فيمن هو ظاهر الفسق .

فأما مستور الحال فيصح أذانه بغير خلاف علمناه ، وفي الاذان الملحن وجهان ( أحدهما ) لا يصح لما روى ابن عباس قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ان الاذان سمح سهل فان كان أذانك سمحا سهلا والا فلا تؤذن " رواه الدار قطني ( والثاني ) يصح وهو أصح لان المقصود يحصل به فهو كغير الملحن والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات

( فصل ) ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعنى فان من نصب لام رسول أخرجه عن كونهخبرا ، ولا يمد لفظة ( أكبر ) لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع ( كبر ) وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة ، والحاء من الفلاح لما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يؤذن لكم من يدغم الهاء - قلنا وكيف يقول ؟ قال - يقول أشهد أن لا اله الا اللا أشهد أن محمدا رسول اللا " أخ