على الظّاهر عود ضمير عنه في الطّريق الى ابن ابى عمير و الممارسة تنكره و الاخبار السّابقة على حديث ابن ابى عمير الى مسافة بعيدة كلّها معلّقة عن موسى بن القسم و الاعتبار يرشد الى انّ هذا أيضا مثلها و انّ المعلّق عن ابن ابى عمير معترض بينها و لم يلتفت الشّيخ الى ذلك كما تكرر التنبّه عليه فيما سلف لكن نظائره و وقوعها في مواضع من البعد عن المرجع و طول الفصل في الغاية اما المتن فهو قال سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يكون في يوم عرفة و بينه و بين مكّة ثلاثة اميال و هو متمتّع بالعمرة الى الحجّ فقال يقطع التّلبية تلبية المتعة و يهلّ بالحجّ بالتّلبية اذا صلّى الفجر و يمضى الى عرفات فيقف مع النّاس و يقضى جميع المناسك و يقيم بمكّة حتّى يعتمر عمرة المحرم و لا شيء عليه و قد روى الشّيخ في الحسن باسناده عن محمّد بن يعقوب عن علىّ بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حفص بن البخترى عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) في رجل قضى متعته ثمّ عرضت له حاجة اراد ان يخرج اليها قال فقال فليغتسل للإحرام و ليهل بالحج و ليمض في حاجته و ان لم يقدر على الرّجوع الى مكّة مضى الى عرفات و في نسخ الكافى مخالفه في هذا الحديث حيث انّ الواقع فيها و عرضت له حاجة اراد ان يمضى اليها و عنه عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى قال سالت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن الرّجل يتمتّع بالعمرة الى الحجّ يريد الخروج الى الطّائف قال يهلّ بالحجّ من مكّة و ما احبّ له ان يخرج منها الّا محرما و لا يتجاوز الطّائف انّها قريبة من مكّة

[باب ما ينبغى ان يعمل من يريد الاحرام للحج]

قال (رحمه اللّه) باب ما ينبغى ان يعمل من يريد الاحرام للحج

اما السّند فهو ضعيف بعلىّ بن الصّلت لأنّه غير موثق و لا ممدوح في الرّجال نعم ان له كتابا رويناه بالاسناد عن احمد بن ابى عبد اللّه عن ابيه عن علىّ بن الصّلت انتهى و الاسناد جماعة عن ابى المفضّل عن ابن بطّة عن احمد بن محمّد بن ابى عبد اللّه و بابى بصير أيضا لاشتراكه و ان كان الظّاهر يحيى بن القسم بقرينة زرعه اما المتن فلأنّه يتضمّن الإتيان بست ركعات في المسجد قبل ان يحرم ثمّ انّ ميقات احرام حجّ التمتّع مكّة كما تقدّم في خبر معاوية بن المتقدم الصّحيح الطّويل المتضمّن لبيان حجّ النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ما يفيد ان ميقات حجّ التمتّع